建構童年的閱讀課堂——《九色鹿》之文本解讀、教學設計與教學反思
江蘇省溧陽市實驗小學 張康橋
在閱讀課堂，兒童怎樣閱讀就怎樣生活，童年的閱讀課堂本質是建構幸福的閱讀生活。因此我們必須從“兒童怎樣閱讀”這一問題入手思考兒童的閱讀課堂生活。
一
兒童怎樣閱讀？顯然，這是一個十分重要的閱讀教學的問題。遺憾的是更多的小學閱讀課堂主要關注語言文字訓練而與“怎樣閱讀”無關，還有就是以教師的閱讀結論去統一學生的閱讀，實際上還是不需要兒童思考怎樣閱讀。這樣“兒童怎樣閱讀”這個十分重要的問題就被小學閱讀教學莫名其妙地“丟了”。
在“兒童怎樣閱讀”的追問下，教師的文本解讀則應體現一種開放性，其開放性至少表現在“思想兒童怎樣閱讀的各種可能”這一點上，這是因為學生從來不是抽象的而是具體的活生生的人，每個兒童都有自身的前理解結構，閱讀教學正是引領這樣的前理解去參與理解并形成新的前理解結構。
開放的基礎是解讀的合法性。這是說每個人的理解都要遵循閱讀的游戲規則，《九色鹿》這個文本是一則“民間故事”，我們不能把它當作記敘文來解讀，同樣這個文本的“民間性”也決定了我們不能以佛教里的原文本的解讀來代替當下文本的解讀，更不能強調作者的解釋權，因為作者是未知的不同時代的許多人。與此同時，學科本身也蘊涵著一定的游戲規則，這也是閱讀理解的內在要求。
開放的核心是解讀路徑的多樣性。在中國臺灣學者黃俊杰的《孟子思想史論》里，解讀至少有三條路徑，一是生命的詮釋，解釋者以自己的心路歷程來表述的“注經”活動，實際上就是“我注六經”或“六經注我”的解讀方法，兒童以自己思維，這一心理學規律昭示，兒童自覺不自覺地就會用這種方法與文本交往來閱讀理解，事實上在《九色鹿》的教學現場，一部分兒童就是用這樣一種方式來閱讀，從而得出“九色鹿的善良、調達的背信棄義”等見解，從而構性審視的視角，在教師的引領下去追問人如何才能為人。二是學的詮釋，解釋者從人與人、人與物等所構成的關系中追尋意義，文本世界其實就是生活世界的隱喻，考察《九色鹿》中“九色鹿、調達、王妃、國王、烏鴉”所構成的“生活關系”，我們不難發現，文本的意義在于“公正、信義與美德”的訴求。三是“護教”的詮釋，這樣的解讀往往采用先入為主的架構模式，根據根源與正統思想來解讀文本，例如有的老師就是以“善”字來具體詮釋《九色鹿》這一文本，從而追尋在“恩、信、利、義”面前如何為“善”，這也被稱之為“基于本體的詮釋學”，而前兩種則有“尋找本體的詮釋學”的意味。
開放的保障是教師解讀的創見。思想兒童怎樣閱讀的可能，并不排斥教師的創見，只不過不能以教師的創見來統一學生的解讀，而教師的創見正是引領兒童深入解讀——經驗和理性互動達到最大有效性的保障，所需要說明的是教師的創見也可能是在課堂生活現場生成的，正如薩特所說，“閱讀是一種被引導的創造”，有時是教師、學生與文本相互被引導創造。