師說教案及反思（精選2篇）

師說教案及反思 篇1

　　《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是第一范文網小編為你帶來《師說》教案及反思，希望大家喜歡。

　　教學目標：1、準確、流利地朗讀課文;

　　2、正確譯講課文;

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是(小黑板出示)：

　　1、準確、流利地朗讀課文;2、正確譯講課文;3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：(小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答)

　　一、給下列加點的字注音：

　　(1)句讀( ) (2)或不焉( ) (3)六藝經傳( ) (4)貽( ) (5)諛( )

　　二、給下列句子劃分停頓：

　　(1)其聞道也固先乎吾(2)吾從而師之

　　(請同學批改并說明理由。明確答案：一、(1)dòu(2)fǒu

　　(3)zhuàn(4)yí(5)yú二、(1)其聞道也/固先乎吾(2)吾從/而師之)

　　★從而，古義：跟從(他)，并且……;

　　今義：表結果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

　　(學生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。)

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　　(一)若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　(二)若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　學生質疑問難，師生共同解決疑難，(學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)

　　(三)若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦

　　第一段會背的同學請舉手。(喊同學背誦)

　　第二段會背的同學請舉手(喊同學背誦)……

　　背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。

　　或出示小黑板讓學生回答。

　　師者，所以 也

　　吾師道也， ?是故 ， ， ， 。

　　是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　作業布置：

　　對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

　　教學情況反饋：

　　1、本節課目標明確，條理非常清楚;

　　2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘;

　　3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用三個課時完成教學任務。面對這樣一篇文章，在新課標的要求下，怎樣把老的文言文教學傳統傳承，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標要求的方式加以體現，成為了我面前的一道難題。

　　在經過反復的推敲和教學試驗后，我的第一課時教法仍然比較傳統，1、 先由本學期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時我用了一種傳統文言文很少使用的教學方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落，這樣文章的教學實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統的文言文教學按部就班的模式，然后通過問題引導學生去仔細研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯貫穿整個文言文的教學，如讓學生理清第一段的寫作思路。教師根據論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態度---擇師的標準這一思路指導學習。并讓同學們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會風氣，拓展和延伸到同學們自己的學習生活中去，通過4人小組進行討論，讓同學們侃侃而談。

　　但是在具體操作過程當時，并不像課堂預設的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現?”的時候，同學們的回答并不象想象的那樣有規律，同學們很容易可以找到第一和第三自然段的相關內容，可是第二自然段的“巫醫樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因為同學們還沒有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時間安排學生回答問題，體現了以教師為主導,學生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學生對基本字詞和文章結構的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學們也能很積極的談通過學習《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸的弊端，也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過分強調課文內容的理解學習，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，安排學生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，在以后的課程中我還要加以改進。

師說教案及反思 篇2

　　《師說》作于唐貞元十八年(公元820xx年)韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。下面是第一范文網小編為你帶來《師說》教案及反思，供你參考。

　　教學目標

　　知識目標

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

　　能力目標

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.

　　德育目標

　　1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.

　　2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.

　　1.學習第二段，掌握對比說理的方法.

　　2.準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵.

　　3.背誦課文.

　　教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

　　教學方法

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

　　2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

　　3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

　　[教學過程]

　　一、導語設計

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.

　　(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習.現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.

　　二、解題

　　1.文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》;有的偏重說理，如《師說》。

　　2。韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句讀(d6u)

　　&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C貽(yi) 諛(yu)

　　D.蟠(pan) 六藝經傳(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

　　1。出示投影：

　　下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

　　①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

　　③授之書而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發)

　　⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

　　⑦巫醫樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)

　　久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧

　　答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)

　　2.出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

　　2 六藝經傳皆通習之 2 于其身也，則恥師焉

　　從 1 惑而不從師

　　2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳;②名詞，解釋經書的著作。師：①名詞，老師;②動詞，從師。從：

　　①動詞，跟隨;②介詞，自。

　　3.出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A.當立者乃公子扶蘇 B.必以長安君為質，兵乃出

　　C乃自強步，日三四里 D.乃不知有漢，無論魏晉

　　(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B.其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口 D.而不及今令有功于國

　　答案：(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”，副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”，介詞;B中的意為“從”，介詞;C中的意為“在”) ：

　　4.出示投影：

　　下列句子中加點的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。

　　(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 .

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術業有專攻 (6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點撥：(1)古今用法不同。“學者”在這里是指“求學的人”;在現代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”;在現代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”;“一樣，差不多”;“先和后”;“趕不上”。! (7)古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思;在現代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路 ：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點;第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”;第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系;第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業

　　1.反復朗讀課文，疏通內容層次。

　　2.試背誦全文。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。

　　[教學過程]

　　一、導入

　　上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課

　　文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1.研習第1段

　　(1)教師范背第1段。

　　(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責;三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性;最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

　　(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論

　　2.重點研習第2段

　　(1)指定一名學生朗讀課文

　　(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論;最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

　　①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書：對其子——對自身

　　巫醫樂師百工之人——士大夫之族

　　3.具體研習第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

　　板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證

　　4.具體研習第4段 .

　　(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

　　(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。

　　學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關系。

　　學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6.根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

　　學生討論后自由發言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1.文章有一個中心論點(節選)(黃德燾)

　　《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節)而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

　　要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

　　2.可以把分論點綜合起來(節選)(呂其憨)

　　(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

　　那么《師說》有沒有中心論點呢?

　　《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習;而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

　　《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。

　　3.沒有中心論點句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區)編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。

　　4.“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節選)(丁勤中 趙存志)

　　筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

　　第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業解惑也。”由此看來，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三.看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

　　第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

　　那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現服務的，它應從屬于中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)

　　文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學語文教學》20xx年第1期)

　　五、課文總結

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、布置作業

　　1.清代鄭板橋曾提出;“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　2.熟練背誦全文。

　　《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

　　另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。

　　當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

　　由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。

　　唉，路好長……