馬丁•路德的宗教改革教案
【2、內(nèi)容：】馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是所謂的“因信稱義”。在馬丁•路德看來(lái)，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。因此，他主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，將原來(lái)的七項(xiàng)“圣禮”去掉五項(xiàng)。他還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。
馬丁•德堅(jiān)持②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無(wú)權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。他進(jìn)一步指出，既然人人都能與上帝直接溝通，能自主地閱讀和理解《圣經(jīng)》，那么人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為人們與上帝溝通的中介。教會(huì)應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來(lái)的公仆。
馬丁•路德還強(qiáng)調(diào)，國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。
【小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想
4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。
5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。】
三、馬丁•路德改革產(chǎn)生的影響——對(duì)天主教的沖擊
馬丁•路德的宗教改革主張，在德意志各地引起極大反響，迅速得到廣泛傳播，不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想。
【影響1】馬丁•路德宗教改革也掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)。1524—1526年，德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，起義軍占領(lǐng)城市和封建主莊園，搗毀教堂，沉重地打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。
[歷史縱橫]
基督教認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，受蛇引誘，違背上帝神命，偷吃了禁果，這一罪過(guò)一直傳給人類所有的后代。人一生下來(lái)就有罪，這就是所謂的“原罪”。救世主耶穌以自己的犧牲在上帝面前替人贖罪，所以只有信仰上帝，追隨耶穌的人才能得救，獲得死后永生。
但是，馬丁•路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。農(nóng)民起義失敗后，馬丁•路德繼續(xù)宣傳宗教改革主張。在此期間，為了方便德意志人自己閱讀《圣經(jīng)》，他把《圣經(jīng)》譯成德文。這既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。此后，德意志東北部的薩克森和普魯士等地的諸侯相繼改信路德派基督教，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)。而德意志南部、西部的諸侯仍然信奉天主教，雙方發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”的原則。從此，【影響2】路德派取得合法的地位。