第4課 明清之際活躍的儒家思想
2、代表作：李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。
《焚書》：哲學、文學性著作。李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時著成此書。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅。
《藏書》：經傳體歷史及史論著作，六十八卷。《藏書》分為《世紀》和《列傳》兩部分，主要取材于歷代正史，系歷史人物評傳。千百年來，孔子學說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統治階層引起極大震動，故李贄說：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也。”
3、思想主張：
（1）挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。
李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。他還認為，被封建統治者奉為“治天下之大經大法”的六經不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，
（2）抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。
為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農民起義。
（3）批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想——挑戰“天理”學說。
針對正統理學家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。強調穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私欲。
4、評價：反封建思想先驅 反映時代要求 民主色彩
李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
（二）黃宗羲對君主專制的抨擊：
1、生平介紹：
黃宗羲（16xx年—1695年），字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波余姚明偉鄉黃竹浦（今黃埠鎮）人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；黃宗羲亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。清軍入關后，黃宗羲召集里中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰斗，達數年之久。失敗后返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲多才博學，于經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。