第4課 明清之際活躍的儒家思想
2、思想主張：
（1）批判君主專制是天下之大害；
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；
（3）提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利
3、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后番專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。
（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
1、生平簡(jiǎn)介：
顧炎武（16xx年（明萬歷四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累; 他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)。另外，他提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”。
2、思想主張：
（1）經(jīng)世致用（思想主要特色）
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。
顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。
（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”
顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。他認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。
3、代表作：《天下郡國利病書》。
4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
（四）王夫子的唯物思想：
1、生平介紹：
王夫之（1619-1692）明末清初時(shí)期，我國著名的思想家、文學(xué)家；衡陽市人；字而農(nóng)，號(hào)姜齋；中年稱“一瓠道人”、“更名壺”；晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號(hào)船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。他所生活的時(shí)代，在民族矛盾與階級(jí)矛盾交織而以民族矛盾為主的社會(huì)背景上，又出現(xiàn)了中國歷史上第四次“百家爭(zhēng)鳴”的高潮。他一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創(chuàng)見的大師，其學(xué)術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，在心理學(xué)思想方面也是“推故而別致其新”，達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。
2、思想主張：
（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。
（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
（3）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的。
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。