第4課 明清之際活躍的儒家思想
2、思想主張:
(1)批判君主專制是天下之大害;
(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想;
(3)提倡“法治”,保證人民的基本權(quán)利
3、評(píng)價(jià):黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后番專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。
(三)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用:
1、生平簡(jiǎn)介:
顧炎武(16xx年(明萬歷四十一年) - 1682年(清康熙二十一年)),原名絳,字忠清。明亡后改名炎武,字寧人,學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。曾參加抗清斗爭(zhēng),后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證,考訂古音,分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等,他是清代古韻學(xué)的開山祖,成果累累; 他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn),但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色,是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué),而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究,開一代之新風(fēng)。另外,他提倡“國家興亡,匹夫有責(zé)”。
2、思想主張:
(1)經(jīng)世致用(思想主要特色)
“經(jīng)世致用”是中華文化的精華,起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”,強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù),志存高遠(yuǎn),胸懷天下,側(cè)重“形而上”;“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際,腳踏實(shí)地,注重實(shí)效,側(cè)重“形而下”。
顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文,行已有恥”的積極思想,提倡走出門戶,到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解,關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上,反對(duì)空談,注意廣求證據(jù)。
(2)“天下興亡,匹夫有責(zé)”
顧炎武也激烈反對(duì)君主專制,主張限制君權(quán),提出亡國與亡天下的區(qū)別。他認(rèn)為,保衛(wèi)一家一姓的國家,是君主及其大臣的事,而保衛(wèi)天下是所有人的事,這段話后來被后人提煉為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。
3、代表作:《天下郡國利病書》。
4、影響:以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
(四)王夫子的唯物思想:
1、生平介紹:
王夫之(1619-1692)明末清初時(shí)期,我國著名的思想家、文學(xué)家;衡陽市人;字而農(nóng),號(hào)姜齋;中年稱“一瓠道人”、“更名壺”;晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)(今船山鄉(xiāng))石船山,故自號(hào)船山老人、船山病叟,后人稱船山先生。他所生活的時(shí)代,在民族矛盾與階級(jí)矛盾交織而以民族矛盾為主的社會(huì)背景上,又出現(xiàn)了中國歷史上第四次“百家爭(zhēng)鳴”的高潮。他一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神,以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創(chuàng)見的大師,其學(xué)術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展,在心理學(xué)思想方面也是“推故而別致其新”,達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。
2、思想主張:
(1)世界是物質(zhì)的,而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。
(2)主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
(3)事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,而靜止卻是相對(duì)的。
王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為:“盡天地之間,無不是氣,即無不是理也”,“氣”是物質(zhì)實(shí)體,“理”是客觀規(guī)律,即物質(zhì)是普遍存在的,客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的;又說:“氣者,理之依也”,這里的“理”是指精神,即精神是依賴于物質(zhì)的,由物質(zhì)產(chǎn)生的,離開物質(zhì),精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的,而認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié),并且把它推向新的高峰,在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。