引導(dǎo)學(xué)生確立對真理的信仰
第二，更重要的是突出人民當(dāng)家作主這個(gè)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。
在發(fā)展問題上講“以人為本”，最重要、最根本的，就是確認(rèn)并保證人民當(dāng)家作主的地位。我國憲法在序言中明確指出，1949年建立了中華人民共和國，“從此中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人”。憲法第二條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)家作主，這是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的偉大實(shí)踐中，人民是推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，為誰發(fā)展，靠誰發(fā)展，如何發(fā)展，都應(yīng)體現(xiàn)人民的利益和意志，發(fā)展的成果也應(yīng)該由全體人民共享。在整個(gè)發(fā)展過程中，人民始終起著決定性作用。因此，科學(xué)發(fā)展觀講“以人為本”，就是要確認(rèn)并保證人民的主人地位，以人民為根本。“以人為本”集中體現(xiàn)了我們黨在發(fā)展問題上所持的根本立場。它要求所有共產(chǎn)黨員和國家工作人員，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)該擺正自己的位置，正確處理個(gè)人和人民的關(guān)系，在思想上牢固地樹立起人民是國家和社會(huì)的主人這一執(zhí)政理念。任何個(gè)人無論職位高低、能力大小，都只是人民中的一員，他手中的權(quán)力是人民給的，是人民的公仆，其職責(zé)就是全心全意為人民服務(wù)，即“俯首甘為孺子牛”，除此之外沒有任何特權(quán)。國家各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)都必須把人民放在首位，充分發(fā)揮人民群眾的主體性、積極性和創(chuàng)造性，把實(shí)現(xiàn)、保障和發(fā)展人民各方面的需要和權(quán)益，作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，作為衡量是非得失、成敗功過的標(biāo)準(zhǔn)。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。誰忘記了這個(gè)根本道理，把個(gè)人名利放在首位，“當(dāng)官做老爺”，騎在人民頭上作威作福，貪贓枉法、胡作非為，就是忘了“本”。無論是黨的干部、國家公務(wù)員，還是各行各業(yè)的社會(huì)主義建設(shè)者，只有把這個(gè)世界觀問題、立場問題正確解決了，才能使發(fā)展的成果真正惠及社會(huì)全體成員，即鄧小平所說的“共同富裕”。這里需要說明的是：講人民利益，首先是要滿足當(dāng)前最迫切、最現(xiàn)實(shí)的生存、發(fā)展、享受等各種需要和權(quán)益；同時(shí)也包括以使人人都過上富裕幸福生活、促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展為目標(biāo)的長遠(yuǎn)的根本利益。也就是說，應(yīng)體現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，做到當(dāng)前實(shí)踐和未來理想的正確結(jié)合。這是我們共產(chǎn)黨不同于其他政黨的先進(jìn)性的本質(zhì)所在。
抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，才能把握“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，深入體會(huì)黨中央提出“以人為本”的重要意義。
也只有如此認(rèn)識(shí)，才能分清理論是非。現(xiàn)在有的文章宣傳“以人為本”和中國古代的“民本主義”、西方近代的“人本主義”是一回事，提出什么“馬克思主義人本主義”等，這是完全錯(cuò)誤的。中國共產(chǎn)黨講的“以人為本”，是一個(gè)基于馬克思主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀提出的，是有著明確科學(xué)內(nèi)涵的新概念。其中吸取借鑒了中國古代“民本主義”和西方近代“人本主義”中的合理因素，但是又與它們有本質(zhì)的區(qū)別。中國古代的“民本主義”提出“民唯邦本，本固邦寧”，“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，體現(xiàn)了樸素的重民價(jià)值取向，在歷史上起過緩和階級(jí)矛盾，減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。西方近代的“人本主義”反對迷信、崇尚科學(xué)，反對專制、崇尚自由，反對神性、張揚(yáng)個(gè)性，對于反對封建主義、推進(jìn)人的解放，在歷史上也起過積極作用。可是“民本主義”中的“民”是相對于“君”、相對于統(tǒng)治者而言的，其本質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。“人本主義”離開具體的歷史條件、離開人的社會(huì)性，用抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史，其作用主要是為資產(chǎn)階級(jí)取得和維護(hù)統(tǒng)治地位服務(wù)的。而“以人為本”，如前所述，是堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的執(zhí)政理念。說到底，“以人為本”堅(jiān)持歷史唯物主義立場，而“民本主義”、“人本主義”則是站在歷史唯心主義立場，彼此在世界觀、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀以及實(shí)現(xiàn)理想的道路和方法，即立論的基本前提和重大原則上，都是根本不同的。所以，深入理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，在理論上必須分清是非界限，決不能因?yàn)樽置嫔隙己小叭恕焙汀氨尽边@兩個(gè)字，就簡單地把它們混淆一起，把“以人為本”等同于“民本主義”、“人本主義”。