生活處處有哲學(xué) 導(dǎo)學(xué)案
19、"天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（ ）的觀點(diǎn)
a、普遍聯(lián)系 b、變化發(fā)展 c、新事物不可戰(zhàn)用勝 d、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力
20、"生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩表明（ ）
a、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求
b、不同的價(jià)值觀對人們認(rèn)識、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用
c、自由比生命和愛情更有價(jià)值
d、價(jià)值觀隨著社會存在的變化面變化
1、荀子在《勸學(xué)》中說："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
a、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用
b、認(rèn)識是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程
c、實(shí)踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過程
d、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)
2、荀子說："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學(xué)寓意是（ ）
(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑
(3)實(shí)踐是認(rèn)識的來源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的
a、(1)(3)(4) b、(1)(3) c、(3)(4) d、(1)(2)(3)(4)
3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（ ）
a感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 b實(shí)踐第一的觀點(diǎn)
c學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 d對事情要有所耳聞
4、荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（ ）
⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)
⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性
⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰
⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律
⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律
a、⑵⑸ b、⑴⑶⑷ c、⑵⑶⑸ d、⑵⑷
5、荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣"。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ）
a、是不可抗拒的
b、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅
c、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件
d、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
荀子說："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答
6、荀子的這句話表明（ ）
a一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
b要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系
c要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)
d由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)
7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ）
�。�1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合
（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作
a(1)(2)(3) b(2)(3)(4) c(1)(3) d(3)(4)
8、孟子說："盡信書，則不如無書"，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
a、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠
b、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本
c、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化