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孔子與老子

孔子與老子

第1課
 
課標要求

知道諸子百家,認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

落實課標

一、孔子(前551——前479年)

1、“仁”的思想:

①含義:“仁”是孔子思想的核心,最根本的含義是“愛人”,即體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人,是美德的總合。②實現(xiàn)方法: “忠恕”之道。“恕”是低的要求,即“己所不欲,勿施于人”; “忠”是高的要求,即“己欲立而立人,己欲達而達人”。 “忠恕”的關(guān)鍵是自我修養(yǎng)。對統(tǒng)治階級來講,“愛人”就要“為政以德”, 反對苛政嚴刑,實行仁政,體貼民情,愛惜民力。對普通人來講,要做君子,不當小人,實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標。而修仁的標準是“禮”。

2、“禮”的思想

含義:孔子所講的禮是周禮,是西周建立的以宗法制和等級制度為核心的各種典章制度。從廣義上可以理解為社會準則和政治制度。實踐方法:一是“正名”:面對春秋禮崩樂壞的社會現(xiàn)實,各階層要貴賤有序,各守其份,以此恢復(fù)社會秩序。其二是“克己復(fù)禮”:每個人都要克制自己,不能為所欲為,這實際上還是講自我修養(yǎng)。仁與禮的關(guān)系:仁是美好的道德,禮是社會的規(guī)范;仁是內(nèi)在自覺和自律,禮是外在約束和他律。孔子試圖以仁愛為根本,借助倫理道德的作用,化解個人與他人、與家庭、與社會的種種矛盾,按照禮制,重新建立起充滿人情味的倫理關(guān)系,最終治國安民,使社會由亂變治。而把握仁與禮兩者關(guān)系的方法論就是“中庸”。

3、“中庸”的思想:

“中庸”是“執(zhí)其兩端而用乎中”,既不過分,也不走極端,不偏不倚,謙和持中,恰到好處。中庸既是為人處事的方法論,也是道德修養(yǎng)的最高境界。

4、天命思想:

孔子主張理性,反對迷信,把探討和解決實際問題放到首位,而對“鬼神”則“敬而遠之”,這奠定了中國知識分子非宗教、非迷信的文化傳統(tǒng)。

5、孔子思想不被統(tǒng)治者重視的原因:

①  春秋戰(zhàn)國時代,社會分裂割據(jù),缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán);②  當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制,以圖自強,對孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合他們的需要。

6、教育思想:學(xué)習(xí)方法:學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠等;學(xué)習(xí)態(tài)度:三人行必有我?guī)熝伞⒉粣u下問、知之為知之、不知為不知等;教學(xué)對象:有教無類;教學(xué)方法:因材施教、舉一反三、不憤不啟、不悱不發(fā)等。

7、孔子的教育地位:

孔子是我國歷史上第一位將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的教育家,被后世稱為“第一位老師”、“萬世師表”;創(chuàng)辦私學(xué),廣收門徒:有教無類,打破學(xué)在官府的壟斷局面,擴大教育范圍,使學(xué)術(shù)下移等;總結(jié)出一套很好的教學(xué)方法;整理六經(jīng),保存了典籍,傳播了文化。

8、孔子的歷史地位

孔子的思想在當時雖未受到重視,但經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造,逐漸成為完整的儒家思想體系,成為傳統(tǒng)文化的主流,對我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠影響;其博大精深的文化品格,在世界文化史上產(chǎn)生重要影響;孔子本人被推崇為圣人,受到后人景仰。

二、老子(課標未做要求,一般了解)

1、“道”的思想:“道”是老子哲學(xué)思想的核心,“道”既是自然的規(guī)律,又是世界的本原。在天命論盛行的春秋時期,這具有樸素唯物主義思想。

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  • 高一歷史教案
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