卷四百八十二 列傳二百六十九

　　方申，字端齋。少孤，受學(xué)於文淇，通易，著諸家易象別錄、虞氏易象匯編、周易卦象集證、周易互體詳述、周易卦變舉要。

　　丁晏，字柘堂，江蘇山陽人。阮元為漕督，以漢易十五家發(fā)策，晏條對萬馀言，精奧為當(dāng)世冠。道光元年舉人。晏以顧炎武云梅賾偽古文雅密非賾所能為，考之家語后序及釋文、正義，而斷為王肅偽作。蓋肅雅才博學(xué)，好作偽以難鄭君。鄭君之學(xué)昌明於漢，肅為古文孔傳以駕其上，后儒誤信之。近世惠棟、王鳴盛頗疑肅作而未能暢其旨，特著論申辨之，撰尚書馀論二卷。又以胡渭禹貢錐指能知偽古文，而不能信好古學(xué)，踵謬沿譌，自逞臆見。后之學(xué)者，何所取正？既為正誤以匡其失，復(fù)采獲古文，甄錄舊說，砭俗訂譌，斷以己意。期於發(fā)揮經(jīng)文，無取泥古。引用前人說，各系姓氏於下，輯禹貢集釋三卷。

　　生平篤好鄭學(xué)，於詩箋、禮注研討尤深。以毛公之學(xué)，得圣賢之正傳，其所稱道，與周、秦諸子相出入。康成申暢毛義，修敬作箋。孔疏不能尋繹，誤謂破字改毛。援引疏漏，多失鄭旨。因博稽互考，證之故書雅記，義若合符，撰毛鄭詩釋四卷。康成詩譜，宋歐陽氏補(bǔ)亡，今通志堂刊本譌脫踳駮。爰據(jù)正義排比重編，撰鄭氏詩譜考正一卷。以康成兼采三家詩，王應(yīng)麟有三家詩考，附刊玉海之后，舛謬錯出，世無善本。乃蒐采原書，校讎是正，撰詩考補(bǔ)注二卷，補(bǔ)遺一卷。

　　鄭氏注禮至精，去古未遠(yuǎn)，不為憑虛臆說。迄今可考見者，如儀禮喪服注，多依馬融師說。士虞記中月而禫，注二十七月，依戴禮喪服變除。周禮大司樂鼓鼗，注依許叔重說，與先鄭不同。小胥縣鐘磬，注二八十六枚在一虡，依劉向五經(jīng)要義。小宗伯注五精帝，依劉向五經(jīng)通義。射人注稱今儒家，依賈侍中注。考工記山以章，注作獐，依馬季長注。禮記檀弓瓦不成味，注當(dāng)作沫，依班固白虎通。王制大綏小綏，注當(dāng)作緌，依劉子政說苑。玉藻元端朝日，鄭讀為冕，依大戴禮朝事義。祭法幽宗雩祭，鄭讀為禜，依許氏說文。鄭君信而好古，原本先儒，確有依據(jù)。凡此釋義，補(bǔ)孔之遺闕，皆前人未發(fā)之秘。疏通證明，〈酉若〉爟火。撰三禮釋注共八卷，又輯鄭康成年譜，署其堂曰“六藝”，取康成六藝論，以深仰止之思。然晏治經(jīng)學(xué)不掊擊宋儒，嘗謂漢學(xué)、宋學(xué)之分，門戶之見也。漢儒正其詁，詁正而義以顯；宋儒析其理，理明而詁以精：二者不可偏廢。其於易，述程子之傳，撰周易述傳二卷；於孝經(jīng)，集唐玄宗、宋司馬光、范祖禹之注，撰孝經(jīng)述注一卷。

　　尤熟於通鑒，故經(jīng)世優(yōu)裕。嘗與人論鈔弊，謂輕錢行鈔，必有利而無害。論禁洋煙，謂不禁則民日以弱，中國必疲，禁則利在所爭，外夷必畔。且禁煙當(dāng)以民命為重，不當(dāng)計利。立法當(dāng)以中國為先，不當(dāng)擾夷。后悉如其言。在籍時辦堤工，司賑務(wù)，修府城，浚市河，開通文渠中支，均有功於鄉(xiāng)里。

　　咸豐三年，粵匪蔓延大江南、北，督撫檄行府縣，練勇積穀為守御計。淮安以晏主其事，旋以事為人所劾，奉旨遣戌黑龍江，繳費(fèi)免行。十年，捻匪擾淮安北關(guān)，晏號召團(tuán)練，分布要隘，城以獲全。十一年，以團(tuán)練大臣晏端書薦，敘前守城績，由侍讀銜內(nèi)閣中書加三品銜。

　　晏少多疾病，迨長讀書養(yǎng)氣，日益強(qiáng)固。治一書畢，方治他書，手校書籍極多，必徹終始。光緒元年，卒，年八十有二。所著書四十七種，凡一百三十六卷，其已刊者為頤志齋叢書。

　　王筠，字貫山，安丘人。道光元年舉人，后官山西鄉(xiāng)寧縣知縣。鄉(xiāng)寧在萬山中，民樸事簡，訟至立判。暇則抱一編不去手。權(quán)徐溝，再權(quán)曲沃，地號繁劇，二縣皆治，然亦未嘗廢學(xué)。

　　筠少喜篆籀，及長，博涉經(jīng)史，尤長於說文。說文之學(xué)，世推桂、段兩家，嘗謂：“桂氏專臚古籍，取足達(dá)許說而止，不下己意。惟是引據(jù)失於限斷，且泛及藻繢之詞。段氏體大思精，所謂通例，又前人所未知。惟是武斷支離，時或不免。”又謂：“文字之奧，無過形、音、義三端。古人之造字也，正名百物，以義為本，而音從之，於是乎有形。后人之識字也，由形以求其音，由音以考其義，而文字之說備。六書以指事、象形為首，而文字之樞機(jī)即在乎此。其字之為事，而作者即據(jù)事以審字，勿由字以生事。其字之為物，而作者即據(jù)物以察字，勿泥字以造物。且勿假他事以成此事之意，勿假他物以為此物之形，而后可與蒼頡、籀、斯相質(zhì)於一堂也。今說文之詞，足從口，木從屮，鳥、鹿足相似從匕，茍非后人所竄亂，則許君之意荒矣。”乃標(biāo)舉分別，疏通證明，著說文釋例二十卷。釋例云者，即許書而釋其條例，猶杜元凱之於春秋也。又以二徐書多涉草略，加以李燾亂其次第，致分別部居之脈絡(luò)不可推尋。段玉裁既創(chuàng)為通例，而體裁所拘，未能詳備。乃采桂、段諸家之說，著說文句讀三十卷。句讀云者，用張爾岐儀禮鄭注句讀之名，謂漢人經(jīng)說率名章句，此書疏解許說，無章可言，故曰句讀也。