卷四百八十二 列傳二百六十九

　　生平精思絕人，嘗從歙金榜問故，其學要歸六經，而尤深易、禮。著有周易虞氏義、虞氏消息，序曰：“自漢成帝時，劉向校書，考易說，以為諸易家皆祖田何、楊叔、丁將軍，大義略同，惟京氏為異。而孟喜受易家陰陽，其說易本於氣，而后以人事明之。八卦六十四象，四正七十二候，變通消息，諸儒祖述之，莫能具。當漢之季年，扶風馬融作易傳，授鄭康成作易注。而荊州牧劉表、會稽太守王朗、潁川荀爽、南陽宋忠皆以易名家，各有所述。唯翻傳孟氏學，既作易注，奏上之獻帝。翻之言易，以陰陽消息六爻，發揮旁通，升降上下，歸於乾元用九而天下治。依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其沉深解剝，離根散葉，暢茂條理，遂於大道，后儒罕能通之。自魏王弼以虛空之言解易，唐立之學官，而漢世諸儒之說微，獨資州李鼎祚作周易集解，頗采古易家言，而翻注為多。其后古書盡亡，而宋道士陳摶以意造為龍圖，其徒劉牧以為易之河圖、洛書也，河南邵雍又為先天、后天之圖，宋之說易者翕然宗之，以至於今，牢不可拔，而易陰陽之大義，蓋盡晦矣。大清有天下，元和徵士惠棟，始考古義孟、京、荀、鄭、虞氏，作易漢學，又自為解釋，曰周易述。然掇拾於亡廢之后，左右采獲，十無二三。其所述大氐宗禰虞氏，而未能盡通，則旁徵他說以合之。蓋從唐、五代、宋、元、明朽壞散亂千有馀年，區區修補收拾，欲一旦而其道復明，斯固難也。翻之學既邃，又具見馬、鄭、荀、宋氏書，考其是否，故其義為精。又古書亡，而漢、魏師說可見者十馀家，然唯鄭、荀、虞三家略有梗概可指說，而虞尤較備。然則求七十子之微言，田何、楊叔、丁將軍之所傳者，舍虞氏之注，其何所自焉？故求其條貫，明其統例，釋其疑滯，信其亡闕，為虞氏義九卷；又表其大旨，為消息二卷。”又著有虞氏易禮二卷，虞氏易候一卷，虞氏易言二卷。

　　初，惠棟作周易述，大旨遵虞翻，補以鄭、荀諸儒，學者以未能專一少之。儀徵阮元謂漢人之易，孟、費諸家，各有師承，勢不能合。惠言傳虞氏易，即傳漢孟氏易矣，孤經絕學也。惠言又著周易鄭氏義三卷，周易荀氏九家義一卷，周易鄭荀義三卷，易義別錄十四卷，易緯略義三卷，易圖條辨二卷。其易義別錄序，謂不盡見其辭而欲論其是非，猶以偏言決獄也。故其所著，皆羽儀虞氏易者。於禮有儀禮詞一卷，讀儀禮記二卷，皆特精審。又有茗柯文五卷，詞一卷。

　　子成孫，字彥惟。少時，惠言課以說文，令分六書譜之，成象形二卷。惠言著說文諧聲譜，未竟而卒，成孫后從莊述祖游，得其大要，乃續成之。卷第篇例多所增易，凡五十卷。其書分中、僮、薨、林、巖、筐、榮、蓁、詵、千、萋、肄、揖、支、皮、絲、鳩、芼、蔞、岨二十部，此乃於毛詩中拈其最先出之字為建首，加以易韻、屈韻，而又以說文之聲分從之，犁然不紊，有各家所未及者。嘗以示儀徵阮元，元嘆其超卓精細。成孫兼精天學，同里董祐誠歿，為校刊其遺書。又著有端虛勉一居文集。

　　江承之，字安甫，歙縣人。學於惠言。時弟子從惠言受易、禮者十數，其甥董士錫受易，通陰陽五行家言；承之兼受易、禮，著有周易爻義、虞氏易變表、儀禮名物、鄭氏詩譜，年僅十有八。

　　郝懿行，字恂九，棲霞人。嘉慶四年進士，授戶部主事。二十五年，補江南司主事。道光三年，卒，年六十九。

　　懿行為人謙退，訥若不出口，然自守廉介，不輕與人晉接。遇非素知者，相對竟日無一語，迨談論經義，則喋喋忘倦。所居四壁蕭然，庭院蓬蒿常滿，僮仆不備，懿行處之晏如。浮沉郎署，視官之榮悴，若無與於己者，而一肆力於著述，漏下四鼓者四十年。所著有爾雅義疏十九卷，春秋說略十二卷，春秋比一卷，山海經箋疏十八卷，易說十二卷，書說二卷。

　　懿行嘗曰：“邵晉涵爾雅正義蒐輯較廣，然聲音訓詁之原，尚多壅閡，故鮮發明。今余作義疏，於字借聲轉處，詞繁不殺，殆欲明其所以然。”又曰：“余田居多載，遇草木蟲魚有弗知者，必詢其名，詳察其形，考之古書，以徵其然否。今茲疏中其異於舊說者，皆經目驗，非憑胸肊，此余書所以別乎邵氏也。”懿行之於爾雅，用力最久，藁凡數易，垂歿而后成。於古訓同異，名物疑似，必詳加辨論，疏通證明，故所造較晉涵為深。高郵王念孫為之點閱，寄儀徵阮元刊行。元總裁會試時，從經義中識拔懿行者也。