卷四百八十二 列傳二百六十九

　　金鶚，字誠齋，臨海人。優貢生。博聞強識，邃精三禮之學。受知於山陽汪廷珍，與析難辨論，成禮說二卷。嘉慶二十四年，卒於京邸。所著求古錄一書，取宮室、衣服、郊祀、井田之類，貫串漢、唐諸儒之說，條考而詳辨之。鶚又嘗輯論語鄉黨注，釐正舊說，頗得意解。卒后稿全佚，陳奐求得之，釐為求古錄禮說十五卷，鄉黨正義一卷。

　　黃式三，字薇香，定海人。歲貢生。事親孝，嘗赴鄉試，母裘暴疾卒於家，馳歸慟絕。父老且病，臥床笫數年，衣食靧洗，必躬親之。比歿，持喪以禮，誓不再應鄉試。於學不立門戶，博綜群經，治易治春秋，而尤長三禮。論禘郊宗廟，謹守鄭學。論封域、井田、兵賦、學校、明堂、宗法諸制，有大疑義，必釐正之。有復禮說、崇禮說、約禮說。嘗著論語后案二十卷，自為之序。他著有書啟幪四卷，詩叢說一卷，詩序說通二卷，詩傳箋考二卷，春秋釋二卷，周季編略九卷，儆居集經說四卷，史說四卷。同治元年，卒，年七十四。子以周，從子以恭，俱能傳其學。

　　以周，本名元同，后改今名，以元同為字。同治九年優貢。旋舉於鄉，大挑以教職用，補分水縣訓導。以學臣奏加中書銜，以教授升用，旋選處州府教授，而年已七十，遂不就。以周篤守家學，以為三代下之經學，漢鄭君、宋朱子為最。而漢學、宋學之流弊，乖離圣經，尚不合於鄭、朱，何論孔、孟？有清講學之風，倡自顧亭林。顧氏嘗云：“經學即是理學。”乃體顧氏之訓，上追孔、孟之遺言，於易、詩、春秋皆有著述，而三禮尤為宗主。所著禮書通故百卷，列五十目，古先王禮制備焉。又以孟子學孔子，由博反約，而未嘗親炙孔圣。其間有子思子，綜七十子之前聞，承孔圣以啟孟子，乃著子思子輯解七卷。而舉子思所述夫子之教，必始於詩、書，而終於禮、樂，及所明仁義為利之說，謂其傳授之大恉，是深信博文約禮之經學，為行義之正軌，而求孟子學孔圣之師承，以子思為樞軸。暮年多疾，因曰：“加我數年，子思子輯解成，斯無憾！”既，書成而疾瘥，更號哉生。江蘇學政黃體芳建南菁講舍於江陰，延之主講。以周教以博文約禮、實事求是，道高而不立門戶。宗源瀚建辨志精舍於寧波，請以周定其名義規制，而專課經學，著錄弟子千馀人。卒，年七十有二。

　　以恭，字質庭。光緒元年舉人。著有尚書啟幪疏二十八卷，讀詩管見十二卷。

　　俞樾，字蔭甫，德清人。道光三十年進士，改庶吉士。咸豐二年，散館授編修。五年，簡放河南學政，奏請以鄭公孫僑從祀文廟，圣兄孟皮配享崇德祠，并邀俞允。七年，以御史曹登庸劾試題割裂罷職。樾歸后，僑居蘇州，主講蘇州紫陽、上海求志各書院，而主杭州詁經精舍三十馀年，最久。課士一依阮元成法，游其門者，若戴望、黃以周、朱一新、施補華、王詒壽、馮一梅、吳慶坻、吳承志、袁昶等，咸有聲於時。東南遭赭寇之亂，典籍蕩然，樾總辦浙江書局，建議江、浙、揚、鄂四書局分刻二十四史，又於浙局精刻子書二十二種，海內稱為善本。

　　生平專意著述，先后著書，卷帙繁富，而群經平議、諸子平議、古書疑義舉例三書，尤能確守家法，有功經籍。其治經以高郵王念孫、引之父子為宗。謂治經之道，大要在正句讀，審字義，通古文假借，三者之中，通假借為尤要。王氏父子所著經義述聞，用漢儒“讀為”、“讀曰”之例者居半，發明故訓，是正文字，至為精審。因著群經平議，以附述聞之后。其諸子平議，則仿王氏讀書雜志而作，校誤文，明古義，所得視群經為多。又取九經、諸子舉例八十有八，每一條各舉數事以見例，使讀者習知其例，有所據依，為讀古書之一助。

　　樾於諸經皆有纂述，而易學為深，所著易貫，專發明圣人觀象系辭之義。玩易五篇，則自出新意，不拘泥先儒之說。復作艮宦易說，卦氣值日考、續考，邵易補原，易窮通變化論，互體方位說，皆足證一家之學。晚年所著茶香室經說，義多精確。古文不拘宗派，淵然有經籍之光。所作詩，溫和典雅，近白居易。工篆、隸。同時如大學士曾國藩、李鴻章，尚書彭玉麟、徐樹銘、潘祖蔭，咸傾心納交。日本文士有來執業門下者。