卷四百八十 列傳二百六十七

　　湯之锜，字世調，宜興人。安貧力學，於書無所不讀，尤篤信周子主靜之說。或議其近於禪，之锜曰：“程子見學者靜坐，即嘆其善學。易言‘齋戒，以神明其德’。靜坐，即古人之齋戒，非禪也。”居親喪，一循古禮，就地寢苫。事諸父如父，昆弟無間言。既而得高攀龍復七規，喟然曰：“此其入學之門乎？”仿其說為春秋兩會，聞風者不憚數千里來就學焉。明亡，之锜年二十四，即棄舉子業。嘗論出處之道曰：“‘潛龍勿用’，潛要確，若不確，則遁世不見知而悔矣。古來多少高明，只為此一悔所誤。”常州知府駱鍾麟請關西李颙講學毗陵，特遣使聘之，之锜堅辭不赴；后延主東林、延陵諸講席，又不就。之锜為學，專務切近，絕無緣飾。或詢陽明致良知之說及朱、陸異同者，之锜曰：“顧吾力行何如耳，多辨論何益？”一日，抱微疾，整襟危坐而逝，年六十二。及門金敞、顧培輩，建書院於惠山之麓，奉其主祀之，著偶然云集。

　　施璜，字虹玉，休寧人。少應試，見鄉先生講學紫陽，瞿然曰：“學者當如是矣！”遂棄舉業，發憤躬行。日以存何念、接何人、行何事、讀何書、吐何語五者自勘。教學者九容以養其外，九思以養其內，九德以要其成，學者稱誠齋先生。已而游梁谿，事高世泰。將歸，與世泰期某年月日當赴講。及期，世泰設榻以待，或曰：“千里之期，能必信乎？”世泰曰：“施生篤行君子也。如不信，吾不復交天下士矣。”言未既，璜果挈弟子至。著有思誠錄、小學、近思錄發明。

　　張夏，字秋韶，亦無錫人。隱居菰川之上，孝友力學。初從馬世奇受經，后入東林書院，從高世泰學。積十馀年，遂入世泰之室。世泰卒，其子弟相與立夏為師，事之如世泰。湯斌撫江蘇，至東林，與夏講學，韙其言。延至蘇州學宮，為諸生講孝經、小學。退而注孝經解義、小學瀹注。

　　吳曰慎，字徽仲，歙縣人。諸生。盡心於宋五子書。論學主乎敬，故自號曰靜菴。初游梁谿，講學東林書院。已而歸歙，會講紫陽、還古兩書院，興起者眾。

　　陸世儀，字道威，太倉州人。少從劉宗周講學。歸而鑿池十畝，筑亭其中，不通賓客，自號桴亭。與同里陳瑚、盛敬、江士韶相約，為遷善改過之學。或橫經論難，或即事窮理，反覆以求一是。甚有商榷未定，徹夜忘寢，質明而后斷，或未斷而復辨者。著思辨錄，分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、子、史籍十四門。世儀之學，主於敦守禮法，不虛談誠敬之旨，施行實政，不空為心性之功。於近代講學諸家，最為篤實。其言曰：“天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。”又曰：“今所當學者不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於世用，不可不講。”所言深切著明，足砭虛忄喬之弊。其於明儒薛、胡、陳、王，皆平心論之。又嘗謂學者曰：“世有大儒，決不別立宗旨。”故全祖望謂國初儒者，孫奇逢、黃宗羲、李颙最有名，而世儀少知者。同治十一年，從祀文廟。

　　瑚，字言夏，號確菴。明崇禎十六年舉人。世儀格致篇首提“敬天”二字，瑚由此用力，頗得要領。因定為日紀考德法，而揭敬勝、怠勝於每日之首，格致、誠正、修齊、治平於每月之終，益信“人皆可以為堯舜”非虛語也。復取小學分為六：曰入孝，曰出悌，曰謹行，曰信言，曰親愛，曰學文；大學分為六：曰格致，曰誠意，曰正心，曰修身，曰齊家，曰治平。謂小學先行后知，大學先知后行，小學之終，即大學之始。瑚之為學，博大精深，以經世自任。值婁江湮塞，江南大饑，瑚上當事救荒書，皆精切可施行，而時不能用。明亡，絕意仕進，避地昆山之蔚村。田沮洳，瑚導鄉人筑岸御水，用兵家束伍法，不日而成。父病，刺血籥天，原以身代。父卒，遺產悉讓之弟。康熙十四年，卒，年六十有二。門人稱曰安道先生。巡撫湯斌即其故居為之立安道書院。