第二節 人們的意識是客觀存在的反映教案

魯迅先生的這說話說明什么？
［生］盡管鬼神現實中不存在，在人們觀念中的鬼神形象也不是憑空捏造的。
［師］也就是說，鬼神觀念也是對客觀事物的反映，鬼神的觀念可以在客觀世界中找到它的原型，只不過人們將客觀世界中的事物在觀念中進行加工形成了鬼的形象。無非“就是在常見的人頭上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”，錯誤的思想意識是對客觀事物的歪曲反映。（再結合課文p15小字部分來加深理解）
下面，我再給同學們講個“龍有九似”的典故：“龍”是中華民族的象征，可是地球上從來沒有出現過“龍”，那么“龍”的觀念又是從何而來的呢？“龍”的觀念最早產生于原始社會的圖騰崇拜。當時人們為了表明自己祖先的強悍，就從他們日常所能接觸到的各種運動身上擇取其優，逐步創造了“龍”的形象。據李時珍《本草綱目》記載：東漢人王府曾指出“龍”有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，它在天上能飛、地上能跑、海中能游，集海陸空于一身。因此，就“龍”的整體來說它是超現實的，但就其各個部分來講又都能從客觀現實中找到創作它的“原型”。可見，“龍”的觀念也是人們對客觀存在的一種反映，只不過是“拼盤”而成的歪曲反映而已。好，回過頭來，我們想一想什么是正確的思想意識和錯誤的思想意識？
（學生很快就在書中找到）
歸納如下：（多媒體顯示）
正確的思想意識——如實地反映客觀事物的本來面目
錯誤的思想意識——歪曲地反映客觀事物的本來面目
兩者相比，區別在哪兒？
（學生回答：教師歸納）：兩者的區別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質的反映。
意識的反映不是直觀的等同，它既可以反映事物的現象，又能反映事物的本質，無論是具體的感覺，還是抽象思維，都離不開客觀事物——
（2）無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映（板書）
可讓學生講一下“望梅止渴”的故事
問：士兵們一聽前面有“梅”，口水就上來了。為什么？
（學生回答，教師歸納）客觀存在“梅”的具體形象，在頭腦中得到反映，假如士兵們根本不知道梅為何物？會不會有這種感覺呢？可見具體感覺是人腦對客觀事物的反映。
我們在學習過程中，接觸到許多概念、觀點、規律、原理，都很抽象，它們都是抽象思維的結果，那么這些東西從哪兒來呢？
譬如商品這個概念從何而來？
若現實生活中沒有形形色色的商品，沒有商品交易活動，會有商品這個概念嗎？正是由于商品是現代經濟生活中的常見現象，市場上有各種各樣的商品，市場交易是一手交錢，一手交貨，這些實際情形作用于我們的頭腦，就會形成關于商品和商品交易的活生生的形象。然后，根據這些客觀事實，通過大腦的思維活動，進一步形成商品概念，抽象出商品的兩個基本屬性。商品概念是客觀存在的商品的更為深刻的反映。
意識不僅可以“復制”現在，而且可以追溯過去，預測未來，但這一切都離不開現實的客觀世界。
（3）無論是人們對現狀的感受與認識，還是人們對過去的思考與總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映（板書）
［師］我們的學校怎么樣？