第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴（精選3篇）
第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 篇1
第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴
教學(xué)目標(biāo)：
了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。
通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。
使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。
教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。
教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響
教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法
新課導(dǎo)入：
在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采
首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”
（多媒體展示） 春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。
（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時(shí)的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。
請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）
一、 戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派
戰(zhàn)國時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。
1、孟子
請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。
教師總結(jié)：孟子的 主要思想
（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心
（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”
（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)
（4）人的修養(yǎng)和義利觀
思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？
教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。“仁政”的主要內(nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。
孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。
過渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的另一個(gè)代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。
2、荀子
請閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。
多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時(shí)期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。
荀子傳世名言
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子•勸學(xué)》）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子•勸學(xué)》）
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子•勸學(xué)》）
君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子•勸學(xué)》）
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán). 冰,水為之,而寒于水.(<<荀子 勸學(xué)>>)
思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個(gè)，為什么？
思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期是否受重視，為什么？
但是，在戰(zhàn)國時(shí)期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正因?yàn)槊献拥乃枷刖嚯x當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。
比較孔子、孟子、荀子思想的異同。
二、墨子與墨家學(xué)派
請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的代表
多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。
請閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。
墨子名言：
投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。
興天下之利，除天下之害。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？
學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張
1、 主張“兼愛”、“非攻”
2、 尚力、尚賢、尚同：
3、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。
思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？
墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級所采納。
探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）
“兼愛”還是“仁愛”？
“民權(quán)”還是“君權(quán)”？
“鬼神”還是“天命”？
三、莊子與道家學(xué)派
請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主張。
思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉"莊生夢蝶"例。痛恨"竊鉤者誅，竊國者諸侯"。另許多成語典故均出自莊子，如"莊周夢蝶"、"朝三暮四"、"薪盡火傳"、"庖丁解牛"、"螳臂當(dāng)車"、"盜亦有道"、"螳螂捕蟬"、"子非魚安知魚之"、"屠龍術(shù)"、"邯鄲學(xué)步"、"無為而治"。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾。渌廊粜荩华?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！
思考六：如何評價(jià)道家的思想。
道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時(shí)莊子的思想比老子還要消極，同時(shí)發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現(xiàn)象。
在一個(gè)混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。
探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。
“有為”還是“無為”？
“儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實(shí)現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實(shí)世間通過自己艱難困苦的政治實(shí)踐來追求未來世界的大同希望。”
因而孔子中庸，莊子孤絕。
四、韓非子與法家學(xué)派
請第四組同學(xué)介紹法家代表人物
韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時(shí)韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人 。 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓
閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義
總結(jié)：法 家 思 想 ：
一 、人定勝天。
二 、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律 。
三 、國家要富強(qiáng) ，要靠耕戰(zhàn) ，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn) ，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。
四 、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會 ，因?yàn)樯鐣l(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變 。
思考七：法家思想為什么受重視？
儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。
戰(zhàn)國時(shí)期的法家代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了xx余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
探究四：百家爭鳴之儒法之爭。
“德治”還是“法治”？
教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。
五、百家爭鳴的影響
“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時(shí)的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。
思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學(xué)派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？
結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！！
第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 篇2
第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴
課標(biāo)要求
知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（與第1課相同）
落實(shí)課標(biāo)
一、百家爭鳴出現(xiàn)的歷史條件
1、社會條件：春秋戰(zhàn)國時(shí)期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念受到?jīng)_擊，帶來思想的大解放，
2、物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起；
3、階級條件：社會變革導(dǎo)致階級關(guān)系變動，不同階級的思想家分別對各種社會問題發(fā)表見解；
4、政治條件，王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國基于爭霸戰(zhàn)爭和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境；
5、文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子，士人階層壯大、活躍。
6、科技條件：自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出，人們認(rèn)識自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。
7、勞動人民辛勤勞動的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。
二、孟子、荀子與儒家
1、孟子：4個(gè)思想要點(diǎn)：仁政學(xué)說——思想核心；人性本善 ——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)；民貴君輕的民本思想；
養(yǎng)浩然之氣和重義輕利的精神品格。評價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。
2、荀子：4個(gè)思想要點(diǎn)：“明天人之分”與“制天命而用之”的唯物思想；
“性惡論”；禮法并施與王霸兼用治國思想；民水君舟思想。
評價(jià)：綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國思想集大成者；在很長時(shí)期被視為儒家異端；對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。
三.墨子和墨家
1、墨子的8點(diǎn)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節(jié)用、節(jié)葬。
2、評價(jià)：墨子思想代表了下層勞動群眾，在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)；墨子思想曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引；戰(zhàn)國之后趨于沒落。
四.莊子和道家
1、3個(gè)思想要點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)：齊物（任何事物本質(zhì)相同）；人生態(tài)度：逍遙（旁觀、超然，無所恃）；天人關(guān)系：不相勝（人必然順從自然）。
2、評價(jià)：不僅在思想史上具有重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹；他的寓言和散文蘊(yùn)含哲理，具有神奇浪漫風(fēng)格，對后世文風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。
五.韓非和法家
1、5個(gè)思想要點(diǎn)：法、術(shù)、勢相結(jié)合；建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會是不斷發(fā)展變化，今必勝古；主張變法革新；以法為本，主張法治。
2、影響：韓非的主張符合社會發(fā)展潮流，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
六.兵家
1、吳起：文德與武備兼重的戰(zhàn)略思想
2、孫臏：強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)爭規(guī)律，取得桂陵之戰(zhàn)勝利；重視人的作用；創(chuàng)造利己形勢；著有《孫臏兵法》，軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
七、“百家爭鳴”的歷史影響
1、“百家爭鳴” 是中國古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動，有力的推動了我國古代思想文化的發(fā)展繁榮；
2、“百家爭鳴”奠定了中國后世思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而，百家爭鳴對當(dāng)時(shí)和后來的社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推斷作用。
第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。
通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。
使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。
教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。
教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響
教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法
新課導(dǎo)入：
在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時(shí)間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時(shí)代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采
首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”
（多媒體展示） 春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時(shí)期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。
（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時(shí)的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。
請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）
一、 戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子和儒家學(xué)派
戰(zhàn)國時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。
1、孟子
請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。
教師總結(jié)：孟子的 主要思想
（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心
（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”
（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)
（4）人的修養(yǎng)和義利觀
思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？
教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。“仁政”的主要內(nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時(shí)，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。
孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。
過渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的另一個(gè)代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。
2、荀子
請閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。
多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時(shí)期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。
荀子傳世名言
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子•勸學(xué)》）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子•勸學(xué)》）
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子•勸學(xué)》）
君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子•勸學(xué)》）
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán). 冰,水為之,而寒于水.(<<荀子 勸學(xué)>>)
思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個(gè)，為什么？
思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期是否受重視，為什么？
但是，在戰(zhàn)國時(shí)期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正因?yàn)槊献拥乃枷刖嚯x當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。
比較孔子、孟子、荀子思想的異同。
二、墨子與墨家學(xué)派
請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的代表
多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。
請閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。
墨子名言：
投我以桃，報(bào)之以李。【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報(bào)答，你投我桃子，我用李子回報(bào)。
興天下之利，除天下之害。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？
學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張
1、 主張“兼愛”、“非攻”
2、 尚力、尚賢、尚同：
3、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。
思考四：墨子的思想代表哪個(gè)階級的利益，哪個(gè)主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？
墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時(shí)，社會經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時(shí)代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時(shí)的封建地主階級所采納。
探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）
“兼愛”還是“仁愛”？
“民權(quán)”還是“君權(quán)”？
“鬼神”還是“天命”？
三、莊子與道家學(xué)派
請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表和基本主張。
思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉"莊生夢蝶"例。痛恨"竊鉤者誅，竊國者諸侯"。另許多成語典故均出自莊子，如"莊周夢蝶"、"朝三暮四"、"薪盡火傳"、"庖丁解牛"、"螳臂當(dāng)車"、"盜亦有道"、"螳螂捕蟬"、"子非魚安知魚之"、"屠龍術(shù)"、"邯鄲學(xué)步"、"無為而治"。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾。渌廊粜荩华?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！
思考六：如何評價(jià)道家的思想。
道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時(shí)莊子的思想比老子還要消極，同時(shí)發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現(xiàn)象。
在一個(gè)混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。
探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。
“有為”還是“無為”？
“儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實(shí)現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實(shí)世間通過自己艱難困苦的政治實(shí)踐來追求未來世界的大同希望。”
因而孔子中庸，莊子孤絕。
四、韓非子與法家學(xué)派
請第四組同學(xué)介紹法家代表人物
韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時(shí)韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人 。 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓
閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義
總結(jié)：法 家 思 想 ：
一 、人定勝天。
二 、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律 。
三 、國家要富強(qiáng) ，要靠耕戰(zhàn) ，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn) ，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。
四 、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會 ，因?yàn)樯鐣l(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變 。
思考七：法家思想為什么受重視？
儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。
戰(zhàn)國時(shí)期的法家代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了xx余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
探究四：百家爭鳴之儒法之爭。
“德治”還是“法治”？
教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。
五、百家爭鳴的影響
“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時(shí)的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。
思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學(xué)派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？
結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！