《菩薩兵》教學(xué)反思
根據(jù)加德納的多元智力理論，每一個體都有相對的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，如有的孩子擅長用表演來表現(xiàn)自己的情感，有的擅長用歌唱來表達(dá)自己的感受，有的則喜歡用語言來表述自己的觀點，就是語言表達(dá)，有的側(cè)重于形象描述，有的擅長于邏輯分析，有的個性鮮明，有的平易隨和。這就是優(yōu)勢智力領(lǐng)域的差異。教學(xué)中必須尊重每個個體的智力特點，讓每個個體的特殊才能得到充分展示，才是真正意義上的尊重個性的表現(xiàn)，是關(guān)注人的個性化發(fā)展的體現(xiàn)。21世紀(jì)需要各種各樣的才能和人格，而不只是需要杰出的個人。因此，“一個真正關(guān)注人的發(fā)展的教學(xué)設(shè)計”，“會關(guān)注學(xué)生的個體差異（不僅是認(rèn)知的）和為每個學(xué)生提供主動積極活動的保證”。生活化教學(xué)既然能盡可能多地涉及多個智力領(lǐng)域，那么在活動中不同的個體就可以有展示自身特殊才能的機會。如在以上的第二個教學(xué)片斷中，教師創(chuàng)設(shè)的寫話教學(xué)環(huán)節(jié)，讓“語言天才”和“表演天才”有了一個展示的舞臺，學(xué)生們在自主參與的過程中，個性得以充分發(fā)揮。
三、“生活化教學(xué)”拓展了學(xué)生的體驗渠道。
生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。”人要實現(xiàn)由自然人向社會人的發(fā)展，必須將所學(xué)真正理解并能學(xué)以致用。對此，生活化教學(xué)正可以發(fā)揮它獨特的優(yōu)勢，利用豐富的生活資源，使教學(xué)活動更加生動，拓展了學(xué)生的體驗渠道。生活化教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境的目的，往往是為了在學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生體驗間建立聯(lián)系，使新學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正理解，這是優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的有效途徑。比如在第二個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師創(chuàng)設(shè)了一個“藏胞看到干干凈凈的院落子，平平展展的土地后說話的”生活情境，以實現(xiàn)對文章主旨的深刻理解。學(xué)生把自己定位成藏胞的小孩子、姑娘、老爺爺?shù)鹊龋f話的語氣，表演的神態(tài)，活靈活現(xiàn)。特別是那位藏胞的老爺爺，“紅軍同志，我老漢活了這么大年紀(jì)了，還沒看見過像菩薩一樣的兵哪！朱德同志，我老漢向您跪下了！謝謝你們哪！”贏得了經(jīng)久不息的掌聲。在這一教學(xué)過程中，學(xué)生是創(chuàng)設(shè)生活情境的主人，他們在自己創(chuàng)設(shè)的情境里，深刻地領(lǐng)悟了“菩薩一樣的司令，菩薩一樣的兵”。在這樣 的情境中，教師不必作深奧的邏輯分析，學(xué)生就已經(jīng)比較輕松地達(dá)到真正理解。
總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。
7《菩薩兵》課后反思
在還沒有上《菩薩兵》這課前，我真有點兒擔(dān)心，因為這篇文章的時代背景已與學(xué)生的生活相去甚遠(yuǎn)，孩子們會喜歡這樣的課文嗎？為了上好這課，我查閱了相關(guān)資料，并且課前也布置學(xué)生找一些紅軍長征途中的故事。在教學(xué)《菩薩兵》時，我注意了以下幾點的教學(xué)：
一、注意背景的補充
上課前，為學(xué)生補充有關(guān)中國工農(nóng)紅軍長征的知識是十分有必要的，否則學(xué)生很難體會“軍隊”的概念，也不能理解“魚水深情”的含義。在課堂上，我簡述紅軍長征背景，補充這段資料，讓學(xué)生知道紅軍為什么會到藏族地區(qū)，也能體會歷程的艱辛，對理解“休整”一詞有很大的幫助。