第9課 開啟思想解放的閘門教案
［教師引導］同學們，要想搞清這個問題，我們需先看一段材料。
“天下有二大患焉：曰君主之專制，曰教主之專制。君主之專制，鈐束人之言論；教主之專制，禁錮人之思想。君主之專制，極于秦始皇之焚書坑儒，漢武帝之罷黜百家；教主之專制，極于孔子之誅少正卯，孟子之拒楊墨。”
［教師講解］同學們，從材料中我們可以看出，吳虞犀利地指出了儒教與專制的關系，特別對封建專制統(tǒng)治者借作護命符的孔子學說進行了勇敢的質疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡適稱為“四川省只手打倒孔家店的英雄。”
同學們，關于新舊道德的問題，舊道德指的是以三綱五常為核心的孔子之道儒家倫理學說（三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常通常指仁、義、禮、智、信）。因此，要宣傳民主與科學，必須批判舊道德。
同學們，我們說，新文化運動的組成部分是文學革命。現(xiàn)在請同學們討論一下，為什么文學革命在新文化運動中的地位如此重要。
［學生回答］回答一：要宣傳新思想，宣傳民主與科學，必須用文學的形式。用文言文去宣傳西方的民主和科學知識，起不到應有的效果。
回答二：新文學應是新文化運動中的一個重要組成部分，因為文學應是新文明的先聲。因此，怎么樣用通俗易懂的文學形式去宣傳新文化，就是必須解決的問題。
［教師講解］文學是思想文化、倫理道德的重要載體，要革新舊文化，就必須革新舊文學。正如陳獨秀所說的：“要擁護那德先生（指民主），便不得不反對舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生（指科學），便不得不反對舊宗教、舊藝術。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”于是，一場反對文言文，提倡白話文，反對舊文學，提倡新文學的文學革命勢不可免地發(fā)生了。
1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學改良芻議》，提出了文學改良需從八事入手。這“八事”是：
“一、須言之有物。
二、不摹仿古人。
三、須講求文法。
四、不作無病之呻吟。
五、務去濫調套語。
六、不用典。
七、不講對仗。
八、不避俗文俗語。”
［教師過渡］這“八事”被陳獨秀稱贊為“今日中國文界之雷音。”陳獨秀隨后發(fā)表了態(tài)度更為明確堅決的《文學革命論》，陳獨秀氣宇軒昂地提出了著名的三大主義，
“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，
建設平易的抒情的國民文學；
推倒陳腐的鋪張的古典文學，
建設新鮮的立誠的寫實文學；
推倒迂晦的艱澀的山林文學，
建設明瞭的通俗的社會文學。”
同學們，陳獨秀的三個“推倒”，并不是全面否定古代文學。陳獨秀所要推倒的古典文學，其實只是仿古的文學。就在《文學革命論》這篇文章里，陳獨秀用大量文學贊美古典文學的優(yōu)秀部分，說《詩經(jīng)》中的“國風”，都是“斐然可觀”的，魏晉以下之五言，改變堆砌之風，在當時可謂文學的一大革命，韓柳崛起，一洗前人纖巧堆砌之氣，元明劇本，明清小說，“乃近代文學之粲然可觀者。”他主要批判的是六朝靡麗的文風，明代一味仿古前后七子及桐城派的一些人物，稱這些無病呻吟的人為“十八妖魔。”
［教師強調］時代的需求，加上先驅者的主張和奮爭，白話文學的主張取得了勝利。1920年，北洋政府教育部正式規(guī)定白話為“國語”，通令全國中小學采用白話課本。從那時開始，中國的兒童的啟蒙教育不再是似懂非懂的“天地玄黃，宇宙洪荒”，而是他們生活的這個世界上最適合于他們的東西。這里特別需要注意的是白話文運動并不是文學革命的全部。李大釗在《什么是新文學》一文中說：“我的意思以為只是用白話作的文章，算不得新文學；只是介紹點新文學、新事實，敘述點新人物，羅列點新名詞，也算不得新文學。”魯迅也說，白話文學“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨。”所以，新文學的建設沒有停留在胡適所講的“國語的文學，文學的國語”的要求上，而是進一步致力于文學內容的革新。這一方面主要以魯迅為代表。