元智能測評系統——專家文獻2

加德納：我的四個問題你都回答了，現在該我回答你的問題了。
　　沈致�。耗阍�2003年的演講《多元智能理論二十年》中，說到目前為止只定義了八又二分之一種智能。其中的“存在智能”，你雖有證據但不能完全肯定它的確存在，所以只承認它是“二分之一”種智能。在1999年出版的專著《智能重組——21世紀的多元智能》(intelligence　reframed：multiple　intelligence　for　the　21st　century)中，你定義它為：
　　“存在智能，就是對人生和宇宙終極狀態的思考。存在智能的核心能力，是在直達廣袤無垠的宇宙盡頭為自己定位的能力，是在人類的生活環境中與存在有關的能力，如在探索生命的價值、死亡的意義、個人肉體和內心世界的最終命運之時，在被人所愛或全身心沉浸在藝術之中獲得刻骨銘心的感受之時，為自己的存在定位的能力�！�
　　你又說：“這種能力在人類已知的每一種文化中都受到重視。在各種文化背景下生活的人類，都創造了各自宗教的、神秘的、超自然的以及哲學的體系，來處理有關存在的問題。在現代的社會里，除宗教以外，人類還從美學的、哲學的、科學的等各種角度，說明自己對于存在問題的思考�！�
　　因此我自然而然地聯想到，這種智能與存在主義哲學思潮和存在主義藝術有關。今天看來沒有時間談存在主義藝術，那個問題更復雜。我的問題僅僅是，存在智能的概念，與存在主義哲學及其源頭的幾位歐洲代表人物如丹麥的克爾凱郭爾(kierkegaard)、德國的胡塞爾(hu erl)、海德格爾(heidegger)、雅斯貝爾斯(karlja ers)、法國的薩特(jean-paulsarte)等人的理論，或者與以老子為代表的中國道家的哲學思想，究竟有何關系？
　　加德納：雖然當我選擇“存在”作為智能的名稱時，很清楚地知道你提到的那些哲學家所做的工作，但是存在智能和任何特定的歐洲哲學家或者中國哲學家之間，并沒有非常密切的直接關系。我只是想強調一個事實，那就是所有的人類個體，有時都會思考生命的意義等一類問題，只不過你信中提到的那些哲學家，曾經將這些問題納入了自己研究范圍的中心。
　　早期人類最主要的認知活動之一，就是思考并試圖弄懂與存在有關的哲學命題，直接或間接地研究與宇宙這個主題有關的遠古的藝術、舞蹈、神話和戲劇的存在含義。但直到真正的宗教和系統的哲學理論出現之后，人們才開始用語言直接討論有關存在的問題。此前的神話和戲劇，可以被認為是討論存在問題的間接的方式。認識存在的能力和掌握語言的能力，都是人類的特征，是人類與其他生物最大的差異。
　　沈致隆：“沒有非常密切的直接關系”，并不等于沒有關系。實際上你已經指出了“早期人類最主要的認知活動之一，就是思考并試圖弄懂與存在有關的哲學命題”，可見這是一種哲學家的智能，而且是存在主義哲學家的智能。你又說“認識存在的能力和掌握語言的能力，都是人類的特征，是人類與其他生物最大的差異”。根據你的這一論述，加上我研究存在主義藝術家及其作品的體會，我以為存在智能是人類一種長期普遍存在的、非常重要的智能，很明顯的確是存在的。讓學校師生盡早認識這種智能，培育他們雙方的這種智能，是加強心理教育的方法之一，可以有效地減少青少年的心理障礙。對于美育和藝術教育的深入開展，這種智能也是很有幫助的。