第4課明清之際活躍的儒家思想學案
（2）李贄的進步思想主張。
挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應隨時代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論；他還認為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。
3、【探究學習】反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）
李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想
這也是本節(jié)的學習重點。學生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點以及各自特色。
1.共同點：
一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。
2.各自特色：
（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”
①浙東學派的創(chuàng)立者。
②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權的主張，學校成為決策是非的最高機構，甚至比君主的權威還要大；反對傳統(tǒng)的重農抑商思想，認為工商皆本。
③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。
（2）顧炎武：啟蒙精神
①開清代考據(jù)學先河。
②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學，著作中囊括了各種關系國計民生是實用學問。
（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判
①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。
②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”。
2、問題探究一：共同的生活背景：
（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。
（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
問題探究二：對三大思想家思想的評價：
生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。