第4課 宋明理學(xué)教案（精選4篇）
第4課 宋明理學(xué)教案 篇1
第3課 宋明理學(xué)教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其
由來。
2.閱讀課文中的材料，提煉其觀點(diǎn)，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的
作用。
二、教學(xué)重點(diǎn)： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。
三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)
在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影
響著一代代的中國人。
歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒
學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展
和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)
是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。
宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高
潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些
？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
（二）講授新課
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動搖
社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、
臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各
種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的
自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。
江南春絕句
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
探究:此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)?（佛教的興盛）
這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會影響和爭奪各類信徒的過程中
，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。
個人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解
脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思
想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意
吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家
真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即
將誕生。）
探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“
重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡
時濟(jì)世的理想追求。
經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、
認(rèn)識論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、什么是理學(xué)？
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
（1）程朱理學(xué)：
① 代表人物：
北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.
②主要思想：
1）“理”。
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，
是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理
；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。
2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識論）
今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書
》
一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語類
》
探究:從材料中看出把握理的方法是什么?
格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。
”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加
深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的
統(tǒng)稱。
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫
通。
探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
3）標(biāo)準(zhǔn)：個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。
材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦
、朋友豈不是天理？”
朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)
的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡
臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?/p>
分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。
③主要理論著作：
朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響：
元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為
官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
2.陸王心學(xué)
1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）
背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理
學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影
響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。
內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是
吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是
人心所固有的，是永恒不變的。
②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索
，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識客觀事
物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要
直達(dá)自己的內(nèi)在良知。
③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為
改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。）
2）陽明心學(xué)。
背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具
。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名
的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能
夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)
之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
②強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志
王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在
人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵人們奮
發(fā)立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，
山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同
歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”
材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊
難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，
明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？
探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合
理嗎？
材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？
分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。
探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？
共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本
原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑
造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn)：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)
為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“
格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私
欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封
建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)
制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而
又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙
現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。
孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體
系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，
成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經(jīng)》都
是在這個時候?yàn)槿藗兪熘Ｍㄟ^本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單
的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，
博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響
，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個人。如晚明思想家李贄的故居就
在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣
建設(shè)社會主義；③“三個代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問
題：在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國建立資產(chǎn)階級共和國）
（2）三者共同點(diǎn)：是馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化。是
一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系。
（3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進(jìn)行社會
主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現(xiàn)代化
建設(shè)進(jìn)入一個新的階段，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思
想：對加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，對全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。
第4課 宋明理學(xué)教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪
重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)方法：材料分析法、對比法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計：
引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；
隋唐時：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動
二、程朱理學(xué)
教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡析：
學(xué)生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。
主要內(nèi)涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評價：
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。
程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對待。
教師：就理學(xué)的評價結(jié)合知識延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：
進(jìn)行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）
（1）科學(xué)或可取的一面：
①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。
④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。
（2）不科學(xué)或不可取的一面：
①尊卑等級觀念；
②重男輕女的觀念；
③因循守舊的觀念；
④重利輕義的觀念；
⑤重禮輕法的觀念。
（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學(xué)：
教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：
代表：陸九淵、王陽明
主要內(nèi)涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？
同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。
第4課 宋明理學(xué)教案 篇3
第4課 宋明理學(xué)教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識與能力：1.魏晉南北朝時期的儒學(xué)危機(jī)；程朱理學(xué)中“理”的含義，把握“理”的方法；陸王心學(xué)的內(nèi)容。
2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.宋明理學(xué)的社會影響。
過程與方法：閱讀教材完成學(xué)案，積極討論，踴躍展示。
情感態(tài)度價值觀：加深對中華民族精神，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和地位。
難點(diǎn)：理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。
【自學(xué)引導(dǎo)】 【歸納總結(jié)】
一、儒學(xué)的危機(jī)
1.原因：隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，漢代儒學(xué)_______________________已無法控制人心；魏晉南北朝以來，_________、_________迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。
2.三教合一： 三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到__________時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。
3.為重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒學(xué)者不斷進(jìn)行思考。
二、理學(xué)的兩大流派
（一）程朱理學(xué)
1.背景：在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時，新興的儒學(xué)到宋代確立了一套以_______________為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。代表人物是_____________、____________和_____________。
2.基本主張：
（1）“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是____________________,在人身上就是_________。這就將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。
（2）求理的方法：_________________，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)。
（3）朱熹的成就：理學(xué)的__________；代表作有的《____________________》。
3、地位及影響：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，_________以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。_______朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容，明初確定程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到________、________、_________，產(chǎn)生了很大影響。
（二）陸王心學(xué)
1、陸九淵：
（1）心學(xué)概念：提出“______________”，“___________________________”，心就是天地萬物的淵源。
（2）求理的方法：“_________________”。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
2、王守仁：
（1）陽明心學(xué)：明中期，程朱理學(xué)逐漸失去__________________________。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致_________淪喪，主張以_________來更新理學(xué)。
（2）求理的方法：“_______________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、宋明理學(xué)的影響
1、理學(xué)是宋明時期的_________主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)_________________和_____________的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
3、宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重________、_________，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志.強(qiáng)調(diào)___________________和_____________，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格直到了積極作用。
1、何為“三教合一”？請?jiān)谖覀兪煜さ膶O悟空身上找出三教合一的痕跡。
2、理指什么？天理和人欲是什么關(guān)系？長期流傳的二十四孝故事如郭巨埋兒、丁香孝母、恣蚊飽血等對這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評判。
★3、格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
4、陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？求理的途徑是什么？
5、王守仁“破山中賊易，破心中賊難”什么意思？能否在歷史上找到“破心中賊難”的例子。
【課堂互動，合作探究】
閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：
材料1：程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”
材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理”。
材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”
材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；
材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”
材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”
合作探究一：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？
合作探究二:小型辯論會：宋明理學(xué)的利vs宋明理學(xué)的弊。
為理學(xué)把脈，為民族選擇。通過本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為宋明理學(xué)有何可取和不可取之處？可簡單舉例說明。今天我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化？
第4課 宋明理學(xué)教案 篇4
第4課 宋明理學(xué)教案
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點(diǎn)：正確評價宋明理學(xué)
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐•杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學(xué)興起的背景
1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實(shí)中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。
兩漢之交進(jìn)入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應(yīng)了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。
3.儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
（一）含義
理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
（二）派別
1.程朱理學(xué)
（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門立雪）
（2）主要思想
①“理”
理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)�人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。
②“存天理，滅人欲”
個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來
③“格物致知”——把握“理”的方法
格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時的人們提供一個比較完整的思想體系。
問題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。
（3）發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學(xué)
（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
（2）主要主張
①陸九淵的心學(xué)理論
a心是萬物本原——“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
②王守仁的心學(xué)理論
a背景：
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。
b核心：“致良知”
認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。
（3）陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；
②王學(xué)重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：
消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。
積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認(rèn)識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
①相同點(diǎn)：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點(diǎn)：
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。