第3課 宋明理學(xué)（精選2篇）
第3課 宋明理學(xué) 篇1
第4課 宋明理學(xué)
課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識與能力
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
二、過程與方法
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
學(xué)情分析：
學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對理學(xué)的評價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
教學(xué)過程：
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖
【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第一段小字，認(rèn)識佛教、道教迅速傳播原因，了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)”這一結(jié)論的理解。】
社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。）
【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析】
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。
經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、理學(xué)的含義：
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
（1）程朱理學(xué)：
① 代表人物：北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.
②主要思想：
a、世界觀：“理”
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。
b、方法論：把握“理”的方法 —“格物致知”（認(rèn)識論）
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。
c、道德觀：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”，極端強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)觀。
影響：維護(hù)了封建專制制度；扼殺了人們的自然欲求。
③主要理論著作：朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響：
a、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。
b、元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
c、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
d、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。
（2）陸王心學(xué)
①陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）
a、背景:
在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。
b、內(nèi)容：
a、世界觀：心是萬物本原（“心即理也”）
認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。
b、方法論：求“理”的方法 -----“發(fā)明本心”
認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
c、反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。）
②陽明心學(xué)。
a、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
b、內(nèi)容：
a、思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢
c、影響：強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)立志
【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】
1、共同點(diǎn)：
（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同點(diǎn)：
（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。
（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
課堂小結(jié)：
孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
布置作業(yè)：
課后練習(xí)和學(xué)業(yè)課業(yè)
第3課 宋明理學(xué) 篇2
第3課 宋明理學(xué)
★ 教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與能力：
（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；
（2）一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。意識反過來又會(huì)影響社會(huì)存在；
（3）理解儒學(xué)在中國封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；
2、過程與方法：
（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
（2）了解思想觀點(diǎn)，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；
（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認(rèn)識這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步；
（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；
★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
★教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課：
從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們開始對儒家思想產(chǎn)生了懷疑，而對宗教有了更多的興趣。辟如南朝的梁武帝，就篤信佛教曾三次舍身入寺院，與眾為奴，圖謀政教合一。以上情況充分說明：儒家思想正面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，請大家想想為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，儒學(xué)的地位就會(huì)受到挑戰(zhàn)呢，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？
第3課 宋明理學(xué)的興起
一、背景-----正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)但繼續(xù)發(fā)展的儒學(xué)
1、魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)
見教材第一段 我國歷史進(jìn)入魏晉南北朝以后，隨著佛教的盛行，道教在民間的廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，儒、佛、道三家也開始相互影響和融合
（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：
①佛教的盛行：
※魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。
②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。
③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。
（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：
早在魏晉時(shí)，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次初步融合。具體來說，魏晉玄學(xué)繼承了先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想與其有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。而佛教也自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，逐步走上了中國化的道路。至于道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。
2、隋唐時(shí)期-------“三教合一”。
（1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；
（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，積極援佛入儒與援道入儒。總之，韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，后來經(jīng)過理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說正式實(shí)現(xiàn)。
二、程朱理學(xué)：
1、宋代“理學(xué)”的產(chǎn)生：
（1）含義：所謂“理學(xué)”，指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的儒家學(xué)說，它把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。
2、宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件：
①與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，極不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。
②與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。
③與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實(shí)。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。此外，理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。
3、代表人物及思想主張：
1）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）-----宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。
①天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理。主張先理而后物。（核心思想）
②提出“格物致知”的認(rèn)識論。
所謂格物也就是就物而窮理。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。
2）南宋：朱熹——宋代“理學(xué)”的集大成者
●思想主張：
①理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。
②心性論：其基本觀點(diǎn)是:“心體情用”、“心統(tǒng)性情”。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，善心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。
③認(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是擴(kuò)展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果。在知行觀上，朱熹則提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。
④功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會(huì)普遍道德法則的意義。總的來說，程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。
●歷史地位：（科考依據(jù) 思想外傳）
朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
3、程朱理學(xué)的影響：（適應(yīng)需要、官方哲學(xué)、維護(hù)統(tǒng)治）
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。
三、陸王心學(xué)：
1、陸九淵與“心學(xué)”：
（1）生平簡介：
陸九淵(1139～1192)南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（2）心學(xué)：
心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。
（3）思想主張：
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；
③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
2、王陽明---心學(xué)的集大成者
（1）生平簡介：
王守仁（公元1472—1528年）浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。
（2）主要思想：
①“心即理”：王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”， “心外無物”、“心外無理”、“心外無善”； “理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。
②“致良知”：王陽明認(rèn)為 “知”是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。看經(jīng)書的目的是為了致良知。
③“知行合一”：王陽明主張知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時(shí)弊有糾偏的意義。
※ 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。
見教材p14最后一段
★課后延伸
1、理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。由客觀唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。
2宋明理學(xué)的特點(diǎn)：（①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)家提出的各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
③更多吸收了佛、道因素。）
3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ （同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。）
★作業(yè)布置
※談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？(（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。)
⊙【學(xué)思之窗】※請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。）
⊙本課測評： 程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ (①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。)
★課堂小結(jié)
通過本課的學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過程：①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期；③宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。那么接下來，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。