宋明理學(xué)（精選15篇）
宋明理學(xué) 篇1
第4課
課標(biāo)要求
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展
落實課標(biāo)
一、背景——三教合一
1、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機；
2、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個領(lǐng)域；
3、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響。
二、程朱理學(xué)
1、概念：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過程，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗、服務(wù)于治理國家的學(xué)說，理或天理為其核心觀念。
2、代表：程顥、程頤、朱熹
3、主張：①世界觀：理，在世界是本原，在社會是儒家道德倫理，在個人是人性；②方法論：格物致知；
4、影響：①朱熹的《四書章句集注》元朝成為科舉考試內(nèi)容；②明初程朱理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位；③流傳到朝鮮、日本和越南等地產(chǎn)生很大影響。
三、陸王心學(xué)
1、南宋陸九淵：
�、偈澜缬^：心是萬物淵源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省。
2、明朝王守仁：
�、賹W(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪和社會動蕩,主張以心學(xué)代替理學(xué)；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。
四、理學(xué)影響：
1、理學(xué)從哲學(xué)上發(fā)展了儒學(xué)，是宋明時期儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化方面影響深遠(yuǎn)
2、消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，強調(diào)尊卑等級觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求；
3、積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，具有和諧意識、憂患意識、崇尚道德、強調(diào)力行，強調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族性格其了積極作用。
宋明理學(xué) 篇2
第一單元 中國古代的思想與科技
第4課 宋明理學(xué)學(xué)案
【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。
【教學(xué)重難點】理學(xué)興起的背景內(nèi)容及評價
【知識梳理】【自主學(xué)習(xí)】
一、儒學(xué)的危機
1、背景
以來，佛教、 道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機。
2、表現(xiàn)
儒、佛、道三家在彼此反復(fù)辯駁中互相吸納與滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。 “ ”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。
3、儒家學(xué)者的探索和思考
儒家學(xué)者為了重興儒學(xué)，吸收和融合 、 思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。
二、程朱理學(xué)
1、概念
到宋代逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，被稱為“ ”。
2、代表
程顥、程頤和 。把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系。
3、主張
�。�1）“ ”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。 “理”，體現(xiàn)在社會上是儒家的 。體現(xiàn)在人身上就是 。
�。�2）求“理”的方法：“ ”。
【思維拓展1】想一想：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別?
4、統(tǒng)治地位的確立
南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，元朝將《 》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
【思維拓展2】想一想：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
三、陸王心學(xué)
1、南宋陸九淵的心學(xué)理論
（1）提出“ ”，心就是天地萬物的淵源。他的思想被稱為“ ”。
�。�2）提出“ ”以求理的方法，求“理”就是進行內(nèi)心的反省。
2、明中期王守仁的心學(xué)理論
�。�1）背景：明朝中期，程朱理學(xué)逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁主張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“ ”。
（2）思想核心：“ ”。認(rèn)為良知就是本心，就是 。天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢。
3、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，對我國政治生活、文化教育、和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
�。�1）積極：理學(xué)重視 力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情 、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。
�。�2）消極：宋明理學(xué)用 和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
【知識拓展】
問題1 宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展
宋明時期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，使傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。 新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大，理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
問題2 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點
（1）相同點：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在；本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。
�。�2）不同點：對世界本原認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。
問題1 對宋明理學(xué)的評價及其態(tài)度
1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，其實質(zhì)是儒家思想在這一時期的新發(fā)展。
（1）可取的一面：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。⑤宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。
�。�2）不可取的一面：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。
�、僮鸨暗燃売^念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。
2.對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
。
【課堂訓(xùn)練】
一、選擇題
1.兩宋時期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時期（ ）
a.尊道禮佛之風(fēng)盛行
b.心學(xué)廣泛傳播
c.以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成
d.陽明心學(xué)成為主流思想
2.右圖為清代名畫《三教圖》，畫家憑借手中畫筆，描繪出佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景。同學(xué)們對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時就三教并立產(chǎn)生的重要影響展開了討論，其中正確的是（ ）
�、偃鍖W(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)②理學(xué)形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成
a.①③ b.②④ c.①②③ d.①②③④
3.右下圖為暢巖山的“天南理窟”，是北宋程顥、程頤授學(xué)之地。二程后來成為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一，譽滿中國哲學(xué)史，暢巖山也因此名揚千古，“天南理窟”則成為研究中國理學(xué)哲學(xué)史具有非同尋常價值的“圣地”。以下關(guān)于二程的說法，錯誤的是（ ）
a.使儒學(xué)思想更加理論化、思辯化
b.都認(rèn)為“萬物只是一個天理”
c.都主張“存天理，滅人欲”
d.二者共同編著《四書章句集注》
4.xx年6月21日，第三屆武夷山朱子文化節(jié)在武夷山市開幕，海峽兩岸同胞相聚武夷山下，共同弘揚朱子文化。下列關(guān)于朱熹的評述中，不正確的是（ ）
a. 他是理學(xué)的集大成者
b. 他主張“宇宙之間一理而已”
c. 他主張通過內(nèi)心反省以求理
d. 他注釋的《四書》成為科舉考試經(jīng)典范本
5.唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期（ ）
a.出現(xiàn)三教合一趨勢 b.儒學(xué)出現(xiàn)危機
c.佛教取得統(tǒng)治地位 d.道教的發(fā)展
6.右下圖為儒家經(jīng)典《朱子語類》書影，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。書中強調(diào)“一物不格,則闕了一物道理�！边@反映了當(dāng)時儒學(xué)的主張是（ ）
a.重視實踐對真理的檢驗作用
b.要用心去體會理的存在
c.要通過接觸世間萬事萬物去體會理
d.要“存天理，滅人欲”
7.在王陽明紀(jì)念館落成5周年之際，xx年3月28日，蘭州王氏子孫再次舉行慶典活動，以此來紀(jì)念偉大的思想家王陽明。王陽明和周敦頤、朱熹并稱中國哲學(xué)史乃至中國思想史上三顆璀璨的明珠，他（ ）
a.是理學(xué)的集大成者 b.認(rèn)為良知就是理
c.最早提出“心即理也” d.主張“格物致知”
8. “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪一思想吻合？（ ）
a. 孔孟之學(xué) b. 程朱理學(xué) c. 陸王心學(xué) d. 格物致知
9.元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是（ ）
�、購堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我�！雹劾罨郑ㄍ督祫鋾r說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事�！雹芸酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖�，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”（ ）
a.①②③ b.①④
c.①③④ d.③④
10.近期搜狗社區(qū)有網(wǎng)友發(fā)帖，稱“中國的悲衰－－出現(xiàn)了朱熹和二程，……漢后的董仲舒的‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’還沒害慘我們中國，后面的盛唐是個證明，但程朱理學(xué)卻是遺害至今�！边@一觀點引發(fā)了某班同學(xué)熱烈的討論，以下說法不正確的是（ ）
a.評論著眼于二程和朱熹維護封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個性發(fā)展
b.此說法有失偏頗和淺薄，沒有去辯證地客觀評價
c.這種觀點是正確的，程朱理學(xué)無任何進步之處
d.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想
二、非選擇題
11.閱讀宋明理學(xué)代表人物的觀點，回答問題：
材料一 程頤：“天下只是一個理”、“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲”。
材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。
材料三 王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知為圣人教人第一義”。
材料四 理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。……應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。
——張岱年《中國文化概論》
請回答：
（1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？
�。�2）材料二和材料三中朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？
(3)據(jù)材料四回答理學(xué)塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格?(不少于3個)
（4）我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？
參考答案：
【思維拓展1】提示：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。
【思維拓展2】提示：程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
基礎(chǔ)真題參考答案：
1、c 2、d 3、d 4、c 5、a 6、c 7、b 8、c 9、b
10、c
11、（1）“理”指儒家倫理道德；對立關(guān)系。
�。�2）程、朱主張“格物致知”；陸王主張“致良知”。
(3)發(fā)奮立志、社會責(zé)任、注重氣節(jié)等(關(guān)鍵是積極向上)。
�。�4）態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
宋明理學(xué) 篇3
專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課 宋明理學(xué)[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。[重點難點]重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。[學(xué)習(xí)過程]一、理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景：（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動）（1）魏晉南北朝時期，儒學(xué)的地位受到佛教和道教的沖擊；（2）儒、佛、道到唐宋時，已經(jīng)出現(xiàn)了“三教合一”的傾向；（3）韓愈、李翱復(fù)興儒學(xué)（4）北宋相對寬松的文化政策二、了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張1、理學(xué)含義：是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。
【閱讀與思考】材料:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理�！�
根據(jù)材料理解什么是“理”？2、程朱理學(xué)(1)代表:“二程”即 、 ，集大成者是 (2)主張①程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇 ，天理的核心是 。② 朱熹，思想主張：a、 ：理先于氣；b、 修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強調(diào)個人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進，以達到“仁”的最高境界c 社會政治理論：“理”在人間表現(xiàn)為 ，儒家擁有 的天然權(quán)力，正君心。d、認(rèn)識論：格物致知（格的含義： ）著作《四書章句集注》，四書： 3、心學(xué)（把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段）：明代思想家 建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。（1） 特點：更多地吸收了佛教禪宗思想。（2） 主張：① 宣揚 ，認(rèn)為人心是世界萬物的本源，是一種主觀唯心論② 提出 ，認(rèn)為“良知”是人的善性，進一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想。三、理學(xué)的影響：
材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2 “酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”材料3 于謙:“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間�！� 材料4 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料5 林則徐:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識思考怎樣評價理學(xué)？1.消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.積極：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，日后成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。理學(xué)對塑造中華民族性格特征起到了積極作用，如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較
程朱理學(xué)
陸王心學(xué)
相同點
實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求（“存天理、滅人欲”）
不同點
本體論
“理”是世界本原
“心即理也”
體驗方法
“格物致知”體驗“天理”（學(xué)習(xí)）
克服私欲、恢復(fù)良知（反�。�
哲學(xué)思想
客觀唯心主義
主觀唯心主義練習(xí)鞏固：1、宋代程朱理學(xué)的核心思想是 a.天理是萬物的本原 b.“仁”與萬物俱生 c.“理氣論”“心性論” d.封建的倫理道德2、宋代是我國儒學(xué)思想發(fā)展的一個重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是a.理就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律 b.理是人生來就固有的思想觀念c.理是最高統(tǒng)治者的主觀意志 d.理是維護封建統(tǒng)治的倫理道德3、清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（ ）a.孔子 b.程顥 c.朱熹 d.王陽明4、某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是a.孔子 b.董仲舒 c.朱熹 d.王陽明5、有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁?”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大�！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的 a.為天地立心，為生民立命 b.道不行，百世無善治c.存天理，滅人欲 d.致良知，愚夫愚婦與圣人同6、認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真的人是 a.程顥 b.程頤 c.朱熹 d.王陽明
7、材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 ——朱熹材料二 人倫者，天理也�！ 「缸泳迹煜轮ɡ�。 凡一物上有一理，須是窮致其理。 ──《二程遺書》材料三 萬事萬物之理不外于吾心。
物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
──王陽明《答顧東橋書》
回答：
（1） 材料一、二在思想上有何相同點？
�。�2） 材料三與材料一、二又有何不同？
（3）程朱理學(xué)有沒有積極意義？談?wù)勀愕目捶ā?nbsp; 【閱讀與思考】既是自然界的普遍法則，也是人類社會的主要原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)（維護封建統(tǒng)治的倫理道德）程頤、程顥，朱熹 天理 仁 南宋 修養(yǎng)論 三綱五常 干預(yù)政治 研究 <<大學(xué)>><<論語>><<中庸>><<孟子>> 王陽明 心外無物、心外無事、心外無理 致良知，知行合一 a d d d c c
�。�1）理為萬物的本原和人類社會的最高準(zhǔn)則，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。
（2）認(rèn)為人“心”為宇宙的本體
�。�3）有，如理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格等。
宋明理學(xué) 篇4
第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案
課程標(biāo)準(zhǔn)：
列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。
一、教材分析
《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識目標(biāo)：
(1) 通過對本課的學(xué)習(xí),說出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點
(2)說出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。
2.能力目標(biāo)：
(1)通過宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
(2)通過小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語言表達能力及思維的嚴(yán)密性。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
3.情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：
(1) 通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
(2) 初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。
三、教學(xué)重點難點
重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展。
五、教學(xué)方法
1.學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。
2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時安排：1課時
八、教學(xué)過程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對教材內(nèi)容存在的問題，使教學(xué)具有了針對性和時效性。
�。ǘ┣榫皩�(dǎo)入
通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
設(shè)計意圖：步步導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（三）、合作探究、精講點撥。
展示一：《三教圖》（清•丁云鵬），
教師：請大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清•丁云鵬）（稍停）。現(xiàn)在是搶答時間 1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個人又分別是誰 ？2.哪位同學(xué)能簡單介紹一下三教在魏晉時期的發(fā)展?fàn)顩r？
學(xué)生搶答。
教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當(dāng)時三教合一的情況下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運而生了。那么什么是儒學(xué)呢？理學(xué)有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？
學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。
教師：回答正確，ⅹ組加10分。我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹主要觀點。
學(xué)生自讀，并在課本上畫出觀點。
展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想
① “理”
�、谕ㄟ^“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識論）
③ “存天理,滅人欲”（把天理和人欲對立起來）
教師：那么請大家討論一下，什么是“理”呢？
學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組 理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；二組 理體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理；
四組體現(xiàn)在人身上就是人性。將個人、社會、宇宙聯(lián)系起來。
教師：大家說的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀點的綜合，即理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理；
體現(xiàn)在人身上就是人性。將個人、社會、宇宙聯(lián)系起來。那么理學(xué)相對于以前的儒家思想來說哪些是繼承前人，哪些又是新時期的發(fā)展呢？
各組舉手示意，尋找第一個舉手的組回答：五組 理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。
教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料
展示三：材料一 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
——《二程遺書》
材料二 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
—— 《朱子語類》
探究：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么？
學(xué)生激烈討論，幾分鐘后得出結(jié)論，幾個組嘗試回答。焦點主要集中在格物致知與實踐出真知有何區(qū)別上。
教師：同學(xué)們前面問題回答較好，對于格物致知與實踐出真知有何區(qū)別上，同學(xué)們回答有點問題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩健Ｍㄟ^接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。由此可見他們的學(xué)說還是在理學(xué)的指導(dǎo)下，對事物進行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核—三綱五常的，以來規(guī)范人們的道德，維護封建統(tǒng)治，其中，有段資料說，有人曾問程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大�！庇纱丝闯鏊麑θ诵缘膲阂挚梢娨话�。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。正因為如此，南宋后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護了封建專制統(tǒng)治。
探究：請大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。
�。�1）政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點密切相關(guān)。
�、偎未訌妼Ｖ浦髁x中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。
�、谌寮抑R分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已。
�。�2）經(jīng)濟因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
�。�3）文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)。
�、倏萍嘉幕倪M步顯著：理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果。
②科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的探究成為時尚。
�。�4）思想因素：理學(xué)的興起與思想史自身發(fā)展進程密切相關(guān)。
�、倮韺W(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。
②魏晉至隋唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。
結(jié)論：一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟的反應(yīng)。
那么接下來我們再了解另一個思想派別----陸王心學(xué)
展示四：陸王心學(xué)代表人物陸九淵和王陽明的圖像及介紹，并讓學(xué)生找出兩人的思想觀點
陸九淵---心是世界萬物的本源，提出“心即理也”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反�。础鞍l(fā)明本心”）。
王陽明---①心外無物，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）② 認(rèn)為人天生具有“良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。
�、厶貏e強調(diào)“知行合一”。
探究：王陽明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。
�、� 明中期后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機。
�、� 王陽明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。
上面就是陸九淵和王陽明的主要觀點，請大家歸納一下心學(xué)的主要特征。（5分鐘）歸納完畢，請大家用一句話表述。
9組搶答：心是世界萬物的本源，求理的方法是內(nèi)心反省，克服私欲。
教師：正確，加十分。那么我們再回憶一下，理學(xué)的主要特征。（5分鐘）
8組：理學(xué)認(rèn)為理是世界萬物的本源，求理的方法是格物致知，通過外在學(xué)習(xí)，明道德之善，克服私欲。
教師：回答完全正確，
展示五：觀點•爭鳴：《宋明理學(xué)的利弊》
觀點1 以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說，清人戴震曾說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。（批判宋明理學(xué)對人的自然欲求的壓抑、扼殺。）
觀點2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”
宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見。
思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
�。�2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。
�。�3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
�。ㄋ模┓此伎偨Y(jié)，當(dāng)堂檢測。
教師組織學(xué)生反思總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，并根據(jù)各組回答問題情況進行反饋，表揚優(yōu)秀的前三名，并進行當(dāng)堂檢測。
設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)并對所學(xué)內(nèi)容進行簡單的反饋糾正，培養(yǎng)學(xué)生合作探究的精神，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
本節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了宋明理學(xué)，那么，儒家思想是如何繼續(xù)發(fā)展的呢？在下一節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家思想。課后大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，著重明末清初的儒家代表人物及其主要思想觀點，如何對他們的思想進行分析評價。并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。
設(shè)計意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時批閱本節(jié)的延伸
【導(dǎo)學(xué)案】
專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第3節(jié) 宋明理學(xué)
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
預(yù)習(xí)《宋明理學(xué)》，初步把握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點，說出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
�。ㄒ唬┤毯弦坏内厔�
三教：＿＿、＿＿、＿＿。
1、魏晉南北朝：三教相互影響和融合。
�。�1）儒學(xué)：吸收＿＿、＿＿的精神，呈現(xiàn)新的發(fā)展。（2）佛教：吸收儒學(xué)精神，逐漸中國本土化。（3）道教：受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。
2、隋唐時期：三教的發(fā)展和融匯。
（1）隋朝：
① 儒學(xué)家提出“＿＿＿＿”=“三教合一”② 主張以＿＿為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
�。�2）唐朝：
�、� 統(tǒng)治者奉行“＿＿＿＿”的政策：尊道、禮佛、崇儒。② 佛、道發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。③ 儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
�。ǘ﹥伤危撼讨炖韺W(xué)
1、理學(xué)含義：
北宋時期，儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，儒家學(xué)者融合＿＿思想來解釋儒家的＿＿，從而建立了以“＿＿”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
2、理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。
代表 生 平 思 想
觀 點 學(xué)
派
程顥
北宋儒學(xué)家。
號稱“明道先生”。
�、� 核心思想：“＿＿”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。 ②“天理”和＿＿＿＿直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。 ③ 提出“＿＿＿＿”的認(rèn)識論：認(rèn)為“＿＿＿＿”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
洛派
程頤
北宋儒學(xué)家。
號稱“伊川先生”。
朱熹
南宋儒學(xué)家。
理學(xué)集大成者。 （1）強調(diào)“＿＿＿＿＿＿”：理之源在于＿＿，而天理就是作為道德規(guī)范的＿＿＿＿，是人性的＿＿＿＿； （2）深化“＿＿＿＿”：①“物”，指天理、人倫、圣言、世故。②“格物致知”的目的在于＿＿＿＿，而不是＿＿＿＿。
閩派
3、理學(xué)影響：
�。�1）適應(yīng)了＿＿＿＿的政治需要，南宋以后長期成為官方哲學(xué)，有力地維護了＿＿＿＿＿。
�。�2）朱熹編著的《＿＿＿＿＿＿》成為后世科舉考試的教科書。
�。�3）朱喜的學(xué)術(shù)思想流傳至日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮、日本形成了“＿＿＿＿”學(xué)派。
�。�4）程朱理學(xué)的綱常名教逐漸束縛了人們的思想。
�。ㄈ┧蚊鳎宏懲跣膶W(xué)
1陸九淵心學(xué)
（1）生平：南宋儒學(xué)家，號“象山先生”。
�。�2）觀點：◆“＿＿”是萬物的本源，“心”就是“＿＿”�！� 強調(diào)“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”，天地萬物都在心中�！� 認(rèn)為窮理不必向外探求，＿＿＿＿就可得到天理。
2、王陽明心學(xué)：把理學(xué)發(fā)展為心學(xué)
（1）概況：號陽明先生，繼承發(fā)展＿＿＿學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。形成“陸王心學(xué)”。
�。�2）主要觀點：
觀 點 概 況 備 注
心即理 ①吸取佛教“心外無佛，即心是佛”思想
都強調(diào)道德的自覺和主宰性。
②宣揚“＿＿＿＿＿＿”“＿＿＿”的例題
認(rèn)識論
致良知 ①認(rèn)為＿＿＿是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被＿＿侵蝕。
�、谥鲝埣訌姡撸撸撸ト擞謴�(fù)良知本性。
知行合一 ①認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于＿＿，用＿＿＿支配自己的行為實踐。
②無法科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。
4、傳播概況：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中
疑惑點 疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.說出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。，分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展的原因
2.說出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。
3.分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
二、學(xué)習(xí)過程
探究一：請大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清•丁云鵬）
1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個人又分別是誰 ？
2.哪位同學(xué)能簡單介紹一下三教在魏晉時期的發(fā)展?fàn)顩r？
探究二：歸納二程和朱熹主要觀點。理學(xué)相對于以前的儒家思想來說哪些是繼承前人，哪些又是新時期的發(fā)展呢？
探究三：材料一 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
——《二程遺書》
材料二 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
—— 《朱子語類》
思考：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么？
探究四：通過上面的學(xué)習(xí)，請大家分析一下程朱理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。
探究五：根據(jù)陸九淵和王陽明的主要觀點，請大家歸納一下心學(xué)的主要特征。
探究六：比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
探究七：觀點•爭鳴--《宋明理學(xué)的利弊》
觀點1 以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說，清人戴震曾說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。（批判宋明理學(xué)對人的自然欲求的壓抑、扼殺。）
觀點2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”
宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見。
（三）反思總結(jié)
宋明理學(xué) 觀點 影響
程朱理學(xué) 二程
朱熹
陸王心學(xué) 陸九淵
王陽明
(四)當(dāng)堂檢測
1.關(guān)于宋明理學(xué)，下列表述不正確的一項是
a.把儒家的倫理道德上升到天理的高度來 b.講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志
c.取代儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想 d.認(rèn)為天理是人與天地萬物共同的本原
2.“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！迸c這首佛教唱詞提倡的修煉方式有類同的是
a.格物致知 b. 陸王心學(xué) c.程朱理學(xué) d.黃老之學(xué)
3.下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了
①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 �、跁鹤⒅貙W(xué)子個人品德的養(yǎng)成
�、廴寮覀鹘y(tǒng)道德是維護封建統(tǒng)治的重要工具 ④理學(xué)的偽善和欺騙性
a.①②③ b.②③④ c.①③④ d.①②③④
4.宋明理學(xué)對我們今天建設(shè)社會主義和諧社會所起的積極作用有
�、購娬{(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命 ②注重氣節(jié)與品德 ③發(fā)奮立志 ④敬畏天理
a、①②③ b、①②④ c、①③④ d、②③④
5.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生�！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是
a.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論
b.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說
c.朱熹對儒家學(xué)說的貢獻比孔子大
d.朱熹的學(xué)說更科學(xué)
6.當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是
a.“百家爭鳴”時儒學(xué)已成為蔚然大宗 b.西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦
c.宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展 d.明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)
7. “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾�！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育
a.鼓勵兒童活潑機智 b.突出地方教育特色
c.提倡父子教學(xué)相長 d.注重儒家倫理道德
8.古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是（ ）
a.萬物皆只有一個理 b.有理而后有氣
c.宇宙便是吾心 d.父子君臣，天下之定理
�。ㄎ澹┱n后練習(xí)與提高
1.有人問程頤“寡婦貧苦無依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點與其對立
a、顧炎武 b、李贄 c黃宗羲 d 王夫之
2.清代學(xué)者戴震說：“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之。”此話意在
a.抨擊理學(xué)對人的摧殘 b.強調(diào)“理”大于“法”
c.贊揚理學(xué)的積極作用 d.強調(diào)“法治”的重要性
3.一位參加過南宋末期科舉考試的讀書人，南宋滅亡之后又參加了元朝的科舉考試，考試時他發(fā)現(xiàn)考試內(nèi)容增加了
a.《四書》 b.《四書章句集注》 c.《五經(jīng)》 d.《春秋繁露》
4.一個書生攜帶了《四書章句集注》、《五經(jīng)正義》等一大箱書籍上京趕考，這種情景最早出現(xiàn)在哪個朝代
a.西漢 b.隋唐 c.北宋 d.南宋
5.文天祥抗元被俘，但他在異族強權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的思想主流是
a.黃老之學(xué) b.佛學(xué) c.程朱理學(xué) d.陸王心學(xué)
6. “僧問：如何解脫？禪師曰：誰縛汝？又問：如何是凈土？禪師曰：誰詬汝？ 問：如何是涅般？禪師曰：誰將生死與汝？”與禪師觀點相似的是
a.孟子 b.董仲舒 c.朱熹 d.王陽明
7.閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：
材料一 程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”。
材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。
材料三 王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。
材料四 朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
材料五 程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”。
材料六 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
請回答：
�。�1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？
�。�2）材料二和材料三中，朱、王關(guān)于貫通明理途徑的主張有何差異？
（3）根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？
宋明理學(xué) 篇5
第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案
【課前思考】
宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.通過學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
2.結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
3.通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
4.【重難點突破】
宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個發(fā)展階段的認(rèn)識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
【知識梳理】
一、理學(xué)出現(xiàn)的背景
1.儒學(xué)面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱
原因：①社會動蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。
�、谟绕涫堑澜毯头鸾痰臎_擊（同時又出現(xiàn)三教合一的趨勢）
2.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。
�、夙n愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。
何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)部動力，同時又對儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。
②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。
3.北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。
�。�1）主張：
�、偻瞥缱鹜跞烈模J(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。
�、冢褐鲝堃柟讨醒爰瘷�(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)
�、郏何幕希粡娬{(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）
�。�2）影響：
①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。
�、诶韺W(xué)應(yīng)運而生。
二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展
（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子
1.思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想
2.基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)
3.北宋五子各自的主張
（1）周敦頤
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
�。�2）邵雍
邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。
周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。
�。�3）張載
�、� 張載對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大。②有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。
�。�4）“二程”
�、俅_定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。
②天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。
（二）理學(xué)的成熟
1.代表人物：朱熹
2.理論來源；二程+張載
3.主張和成就：
�。�1）理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理，這就是太極（唯心論）
�。�2）理學(xué)的修養(yǎng)論：
�、僖员倔w為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問
②區(qū)分教育的兩個階段：小學(xué)和大學(xué)，強調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進。
�、蹚娬{(diào)仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。
④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任心
�。�3）社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論
�。�4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作
3.影響：
�。�1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟
（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。
�。�3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。
�。ㄈ├韺W(xué)的發(fā)展——心學(xué)
1.心學(xué)的基本特征：
（1） 強調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行
�。�2） 主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。
2.陸九淵——“發(fā)明本心”
(1)陸九淵，號象山居士，南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者。
(2)思想：
�、俸诵拿}是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅定信念。因此，他反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。
�、谒J(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。
(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。
3.王守仁——“致良知”
(1)王守仁，世稱陽明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。
(2)思想：
�、偃诵氖鞘澜缛f物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）
�、趯W(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一”。
4.意義：
�。�1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成
（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐
思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較
相同點：
�、俪讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。
�、趦烧叩乃枷雽嵸|(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
不同點：
�、俪讨炖韺W(xué)強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；
②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中.不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。
【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】
�。ㄒ唬﹩雾椷x擇題
1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 c
a.天體遠(yuǎn)行法則 b.社會發(fā)展規(guī)律
c.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 d.“天人感應(yīng)”理論
2、兩宋時期書院盛行，當(dāng)時各位著名的理學(xué)家都曾在書院講學(xué)。下列關(guān)于書院的說法正確的是
a.開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 b.受王安石變法的影響
c.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) d.評議時政、諷刺理學(xué)
3、下列不屬于北宋五子的是a
a、李翱 b、周敦頤 c、張載 d、程顥
4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想a
a.韓愈 b.周敦頤 c.張載 d.朱熹
5、王守仁“致良知”的學(xué)說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 a
a.認(rèn)識論 b.行動理論 c.社會政治思想 d.傳統(tǒng)倫理綱常
6南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？b
a、張載 b、二程 c、周敦頤 d、李翱
�。ǘ┎牧辖馕鲱}
7.閱讀下列材料：
材料一 周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……”
——《太極圖•易說》
材料二 張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無�！�
——《正蒙•太和》
材料三 程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅�！�
——《遺書》卷十一
材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜”。
——《朱子語類》卷十二
請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述。
答案： (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們在看到它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點回答第二問，才會更加恰切。
�。ㄈ﹩柎痤}
8、儒家學(xué)說在漢武帝時代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點?到北宋時期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。
答案：(1) 特點：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國學(xué)校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強的需要，唐末五代以來封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢變化，因而統(tǒng)治者注重加強倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來經(jīng)濟文化教育都獲得了發(fā)展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進過程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟狀況加以分析。
9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(neo-confucian-ism)。
試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處?
答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
提示：回答該問題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運用哲學(xué)觀點加以辯證地分析。
宋明理學(xué) 篇6
第3課 宋明理學(xué)
★ 教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與能力：
�。�1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；
�。�2）一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識。意識反過來又會影響社會存在；
�。�3）理解儒學(xué)在中國封建社會的不同歷史時期的發(fā)展變化，正確看待和評價各個時期儒學(xué)的歷史地位；
2、過程與方法：
�。�1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
（2）了解思想觀點，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價值；
3、情感態(tài)度與價值觀：
（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補可促進思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護互補的重要性；
�。�2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認(rèn)識這是中國儒學(xué)的一大進步；
�。�3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；
★教學(xué)重點和難點：
重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
★教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課：
從漢末到魏晉南北朝時期，由于社會動蕩不安，人們開始對儒家思想產(chǎn)生了懷疑，而對宗教有了更多的興趣。辟如南朝的梁武帝，就篤信佛教曾三次舍身入寺院，與眾為奴，圖謀政教合一。以上情況充分說明：儒家思想正面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，請大家想想為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，儒學(xué)的地位就會受到挑戰(zhàn)呢，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？
第3課 宋明理學(xué)的興起
一、背景-----正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)但繼續(xù)發(fā)展的儒學(xué)
1、魏晉南北朝時期的儒學(xué)
見教材第一段 我國歷史進入魏晉南北朝以后，隨著佛教的盛行，道教在民間的廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。與此同時，儒、佛、道三家也開始相互影響和融合
�。�1）儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：
�、俜鸾痰氖⑿校�
※魏晉南北朝時期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經(jīng)濟利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。
�、诘澜淘诿耖g的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。南北朝時，官方道教已經(jīng)形成。
③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。
（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：
早在魏晉時，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進行了一次初步融合。具體來說，魏晉玄學(xué)繼承了先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想與其有機地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。而佛教也自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟政治及傳統(tǒng)文化的影響，調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，逐步走上了中國化的道路。至于道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。
2、隋唐時期-------“三教合一”。
�。�1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；
�。�2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
唐代實行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時，積極援佛入儒與援道入儒�？傊�，韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，后來經(jīng)過理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說正式實現(xiàn)。
二、程朱理學(xué)：
1、宋代“理學(xué)”的產(chǎn)生：
�。�1）含義：所謂“理學(xué)”，指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的儒家學(xué)說，它把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。
2、宋代“理學(xué)”興起的社會條件：
①與宋代政治特點密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，極不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。
�、谂c宋代經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。
�、叟c思想史自身進程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。此外，理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。
3、代表人物及思想主張：
1）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）-----宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。
�、偬炖硎怯钪嫒f物的本原，萬物只有一個天理。主張先理而后物。（核心思想）
�、谔岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識論。
所謂格物也就是就物而窮理。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化。
2）南宋：朱熹——宋代“理學(xué)”的集大成者
●思想主張：
�、倮須庹摚褐祆湔J(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。
�、谛男哉摚浩浠居^點是:“心體情用”、“心統(tǒng)性情”。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，善心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。
�、壅J(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是擴展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果。在知行觀上，朱熹則提出了“知先行后”的觀點，認(rèn)為知的目的在行，即實地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。
④功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。總的來說，程朱理學(xué)所強調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。
●歷史地位：（科考依據(jù) 思想外傳）
朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
3、程朱理學(xué)的影響：（適應(yīng)需要、官方哲學(xué)、維護統(tǒng)治）
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建統(tǒng)治。
三、陸王心學(xué)：
1、陸九淵與“心學(xué)”：
�。�1）生平簡介：
陸九淵(1139～1192)南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
�。�2）心學(xué)：
心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。
�。�3）思想主張：
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
�、趶娬{(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；
③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
2、王陽明---心學(xué)的集大成者
�。�1）生平簡介：
王守仁（公元1472—1528年）浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。
（2）主要思想：
�、佟靶募蠢怼保和蹶柮髡J(rèn)為“至善是心之本體”， “心外無物”、“心外無理”、“心外無善”； “理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。
�、凇爸铝贾保和蹶柮髡J(rèn)為 “知”是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。這個知是“良知”�？唇�(jīng)書的目的是為了致良知。
③“知行合一”：王陽明主張知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時社會上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。
※ 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。
見教材p14最后一段
★課后延伸
1、理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。二者同是維護封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。由客觀唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。
2宋明理學(xué)的特點：（①儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)家提出的各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
③更多吸收了佛、道因素。）
3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ （同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。）
★作業(yè)布置
※談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？(（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。)
⊙【學(xué)思之窗】※請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。）
⊙本課測評： 程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ (①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的。)
★課堂小結(jié)
通過本課的學(xué)習(xí)，我們進一步了解了儒學(xué)在漢武帝時期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過程：①魏晉南北朝時期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時期——進入更輝煌的時期；③宋朝時期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。那么接下來，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。
宋明理學(xué) 篇7
高二歷史 《宋明理學(xué)》期末知識點整理
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
�。�1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
�。�2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
�。�3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
�。�1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
�。�2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
�。�1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
�。�2）在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。
宋明理學(xué) 篇8
第4課 宋明理學(xué)教案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
知識與能力：1.魏晉南北朝時期的儒學(xué)危機；程朱理學(xué)中“理”的含義，把握“理”的方法；陸王心學(xué)的內(nèi)容。
2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.宋明理學(xué)的社會影響。
過程與方法：閱讀教材完成學(xué)案，積極討論，踴躍展示。
情感態(tài)度價值觀：加深對中華民族精神，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
【重點難點】重點：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和地位。
難點：理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。
【自學(xué)引導(dǎo)】 【歸納總結(jié)】
一、儒學(xué)的危機
1.原因：隨著時代的發(fā)展、社會的進步，漢代儒學(xué)_______________________已無法控制人心；魏晉南北朝以來，_________、_________迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機。
2.三教合一： 三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到__________時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。
3.為重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒學(xué)者不斷進行思考。
二、理學(xué)的兩大流派
�。ㄒ唬┏讨炖韺W(xué)
1.背景：在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時，新興的儒學(xué)到宋代確立了一套以_______________為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。代表人物是_____________、____________和_____________。
2.基本主張：
�。�1）“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是____________________,在人身上就是_________。這就將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。
�。�2）求理的方法：_________________，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。
（3）朱熹的成就：理學(xué)的__________；代表作有的《____________________》。
3、地位及影響：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，_________以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。_______朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容，明初確定程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到________、________、_________，產(chǎn)生了很大影響。
（二）陸王心學(xué)
1、陸九淵：
�。�1）心學(xué)概念：提出“______________”，“___________________________”，心就是天地萬物的淵源。
（2）求理的方法：“_________________”。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。
2、王守仁：
（1）陽明心學(xué)：明中期，程朱理學(xué)逐漸失去__________________________。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致_________淪喪，主張以_________來更新理學(xué)。
（2）求理的方法：“_______________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、宋明理學(xué)的影響
1、理學(xué)是宋明時期的_________主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2、宋明理學(xué)強調(diào)_________________和_____________的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
3、宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重________、_________，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志.強調(diào)___________________和_____________，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格直到了積極作用。
1、何為“三教合一”？請在我們熟悉的孫悟空身上找出三教合一的痕跡。
2、理指什么？天理和人欲是什么關(guān)系？長期流傳的二十四孝故事如郭巨埋兒、丁香孝母、恣蚊飽血等對這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評判。
★3、格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
4、陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？求理的途徑是什么？
5、王守仁“破山中賊易，破心中賊難”什么意思？能否在歷史上找到“破心中賊難”的例子。
【課堂互動，合作探究】
閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：
材料1：程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”
材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理”。
材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”
材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；
材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”
材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”
合作探究一：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？
合作探究二:小型辯論會：宋明理學(xué)的利vs宋明理學(xué)的弊。
為理學(xué)把脈，為民族選擇。通過本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為宋明理學(xué)有何可取和不可取之處？可簡單舉例說明。今天我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化？
宋明理學(xué) 篇9
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實啟迪
重點與難點
重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)方法：材料分析法、對比法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計：
引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；
隋唐時：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動
二、程朱理學(xué)
教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進行歸納簡析：
學(xué)生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。
主要內(nèi)涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評價：
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。
程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對待。
教師：就理學(xué)的評價結(jié)合知識延伸趁熱打鐵進行分析：
進行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）
�。�1）科學(xué)或可取的一面：
①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
�、鬯蚊骼韺W(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。
④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
�。�2）不科學(xué)或不可取的一面：
①尊卑等級觀念；
�、谥啬休p女的觀念；
�、垡蜓嘏f的觀念；
�、苤乩p義的觀念；
�、葜囟Y輕法的觀念。
（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學(xué)：
教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：
代表：陸九淵、王陽明
主要內(nèi)涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？
同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。
宋明理學(xué) 篇10
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實啟迪
重點與難點
重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)方法：材料分析法、對比法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計：
引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；
隋唐時：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動
二、程朱理學(xué)
教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進行歸納簡析：
學(xué)生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。
主要內(nèi)涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評價：
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。
程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對待。
教師：就理學(xué)的評價結(jié)合知識延伸趁熱打鐵進行分析：
進行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）
�。�1）科學(xué)或可取的一面：
①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。
④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
（2）不科學(xué)或不可取的一面：
①尊卑等級觀念；
②重男輕女的觀念；
③因循守舊的觀念；
④重利輕義的觀念；
⑤重禮輕法的觀念。
（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學(xué)：
教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：
代表：陸九淵、王陽明
主要內(nèi)涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？
同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。
宋明理學(xué) 篇11
課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。（2）過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。教學(xué)課時：1.5課時重點難點：重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)建議：本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個發(fā)展階段的認(rèn)識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動”講述了宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，要講清以下幾個問題：1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學(xué)復(fù)興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。
張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對五子中的一兩思想家（如張栽、程頤）的觀點進行介紹，重點突出。五、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時要啟發(fā)學(xué)生對兩派觀點進行對比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點：1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2.朱熹的理學(xué)體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五�！�；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1.心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評價問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”上述各家不同評論，可供教師們參考。
宋明理學(xué) 篇12
第4課 宋明理學(xué)教案
教學(xué)重難點
重點：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點：正確評價宋明理學(xué)
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐•杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學(xué)興起的背景
1.儒學(xué)獨尊地位的動搖（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，因為官方的確認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實需要出發(fā)，當(dāng)時有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。
兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應(yīng)了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣畹母鱾�領(lǐng)域。
3.儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
�。ㄒ唬┖x
理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
�。ǘ┡蓜e
1.程朱理學(xué)
�。�1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”（程門立雪）
�。�2）主要思想
①“理”
理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)�人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強調(diào)即是由此而發(fā)。
�、凇按嫣炖恚瑴缛擞�
個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來
③“格物致知”——把握“理”的方法
格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調(diào)不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時的人們提供一個比較完整的思想體系。
問題探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。
（3）發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學(xué)
（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
�。�2）主要主張
�、訇懢艤Y的心學(xué)理論
a心是萬物本原——“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內(nèi)在良知，“理”就是進行內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
�、谕跏厝实男膶W(xué)理論
a背景：
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。
b核心：“致良知”
認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進。明弘治十二年考取進士。
�。�3）陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；
�、谕鯇W(xué)重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：
消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。
積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認(rèn)識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
①相同點：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點：
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
宋明理學(xué) 篇13
下面是第一范文網(wǎng)小編整理的高中歷史《宋明理學(xué)》說課稿模板，希望對大家有所幫助。
一、 設(shè)計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學(xué)目標(biāo)：
【知識與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評價宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標(biāo)要求的知識點，而且對于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學(xué)對象：
高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內(nèi)容較為抽象的特點，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認(rèn)識。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評價部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)。回答什么是理學(xué)?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學(xué)生對這節(jié)課形成整體認(rèn)識。
模式：激趣探究，主動學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學(xué) 篇14
第3課 宋明理學(xué)教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其
由來。
2.閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的
作用。
二、教學(xué)重點： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。
三、教學(xué)難點： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)
在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影
響著一代代的中國人。
歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒
學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創(chuàng)新，發(fā)展
和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)
是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。
宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高
潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些
��？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
�。ǘ┲v授新課
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué) “獨尊”地位的動搖
社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、
臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各
種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的
自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。
江南春絕句
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
探究:此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?（佛教的興盛）
這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中
，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。
個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解
脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思
想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意
吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家
真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)�！袄韺W(xué)”即
將誕生。）
探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“
重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡
時濟世的理想追求。
經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、
認(rèn)識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、什么是理學(xué)？
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
�。�1）程朱理學(xué)：
�、� 代表人物：
北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.
�、谥饕枷耄�
1）“理”。
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，
是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理
��；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。
2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識論）
今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書
》
一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語類
》
探究:從材料中看出把握理的方法是什么?
格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。
”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加
深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的
統(tǒng)稱。
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫
通。
探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
3）標(biāo)準(zhǔn)：個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。
材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦
、朋友豈不是天理？”
朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)
的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡
臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?/p>
分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。
�、壑饕碚撝鳎�
朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響：
元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為
官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
2.陸王心學(xué)
1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）
背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理
學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影
響，提出了“心即理也”等觀點。
內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是
吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是
人心所固有的，是永恒不變的。
�、谇蟆袄怼钡姆椒� -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索
，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識客觀事
物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要
直達自己的內(nèi)在良知。
�、鄯磳Α案裎镏轮保ǖ鼈冊诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為
改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。）
2）陽明心學(xué)。
背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具
。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名
的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能
夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)
之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
�、趶娬{(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志
王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在
人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強調(diào)加強自我修養(yǎng)，激勵人們奮
發(fā)立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，
山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同
歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外�！�
材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊
難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，
明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？
探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點？你認(rèn)為他的解釋合
理嗎？
材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？
分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。
探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？
共同點：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本
原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑
造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)
為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“
格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私
欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封
建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)
制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而
又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙
現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。
孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體
系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，
成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五�！�，《四書》、《五經(jīng)》都
是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單
的觀點，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠�？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，
博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響
，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個人。如晚明思想家李贄的故居就
在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣
建設(shè)社會主義；③“三個代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問
題：在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國建立資產(chǎn)階級共和國）
�。�2）三者共同點：是馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化。是
一脈相承又與時俱進的關(guān)系。
�。�3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進行社會
主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現(xiàn)代化
建設(shè)進入一個新的階段，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思
想：對加強和改進黨的建設(shè)，對全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。
宋明理學(xué) 篇15
第4課 宋明理學(xué)
課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識與能力
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
二、過程與方法
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識；主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
三、情感態(tài)度與價值觀
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
教學(xué)重難點：
重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
學(xué)情分析：
學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對理學(xué)的評價可引導(dǎo)學(xué)生進行討論。
教學(xué)過程：
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué) “獨尊”地位的動搖
【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第一段小字，認(rèn)識佛教、道教迅速傳播原因，了解當(dāng)時佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機”這一結(jié)論的理解�！�
社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。）
【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識進行分析】
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時濟世的理想追求。
經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、理學(xué)的含義：
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
�。�1）程朱理學(xué)：
�、� 代表人物：北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.
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a、世界觀：“理”
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。
b、方法論：把握“理”的方法 —“格物致知”（認(rèn)識論）
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。
c、道德觀：個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”，極端強調(diào)婦女貞節(jié)觀。
影響：維護了封建專制制度；扼殺了人們的自然欲求。
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�、艿匚缓陀绊懀�
a、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。
b、元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
c、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
d、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。
（2）陸王心學(xué)
①陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）
a、背景:
在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。
b、內(nèi)容：
a、世界觀：心是萬物本原（“心即理也”）
認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。
b、方法論：求“理”的方法 -----“發(fā)明本心”
認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。
c、反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。）
�、陉柮餍膶W(xué)。
a、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
b、內(nèi)容：
a、思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢
c、影響：強調(diào)自我主動，鼓勵人們奮發(fā)立志
【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】
1、共同點：
�。�1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同點：
�。�1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。
（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
課堂小結(jié)：
孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中�？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
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