隋唐時期文化的繁榮

　　三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展。
　　1.宗教的盛行。教師應(yīng)講明三個問題：一是宗教在隋唐盛行的原因；二是佛教在中國的演化；三是介紹外來的宗教。教師可以讓學(xué)生先回憶漢朝和南北朝時的佛教和道教傳播情況，然后重點講清隋唐宗教興盛的原因。
　　①隋唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固封建統(tǒng)治所起的作用。隋煬帝時，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年(625)確定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐玄宗時，道教達(dá)到極盛，但同時又封孔子為文宣王；武則天一度偏尚佛教，使佛教達(dá)到極盛。整個隋唐時期除唐武宗毀佛外，其余大都奉行三教并立的政策。科舉考試以儒家經(jīng)典學(xué)說為主，也曾把道家學(xué)說列為考試內(nèi)容；國家重大節(jié)日與慶典，都要詔三教講論于朝廷之上，三教也從互相貶低發(fā)展到互相補(bǔ)充，互相融合。這里需要注意各派宗教之間的互相斗爭，在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級之間的斗爭。
　　 ②作為外來的宗教佛教，為適應(yīng)中國民眾心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐時期，佛教內(nèi)部各宗派為了彌補(bǔ)長期存在的理論分歧，各自根據(jù)當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)情況和政治需要，對原有佛教進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和整理，從而完成了中國化的過程。佛教逐漸轉(zhuǎn)化為具有中國特色的宗教。
　　③隋唐時，對于其他外來宗教一般也不排斥。許多西方宗教隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國。它們主要在西域胡商中流傳，而唐人信仰的并不多。這些宗教有伊斯蘭教、景教等。唐朝前期，對這些宗教都能尊崇，允許它們建寺傳教。伊斯蘭教在7世紀(jì)中葉傳入我國內(nèi)地。
　　講完宗教，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考：宗教思想對我國文化領(lǐng)域有哪些影響，然后在講完本節(jié)后再進(jìn)行小結(jié)。
　　2.儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫。佛、道二教在中國的興盛，起到了麻痹人們思想的作用。同時，其經(jīng)濟(jì)勢力也在不斷地膨脹，尤其是佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了道教，對封建國家的政治和經(jīng)濟(jì)也造成了嚴(yán)重的危害，這就不可避免地引起世俗地主的反對。其中，韓愈從尊崇儒學(xué)的角度，即以天命論和封建綱常為根據(jù)，反對佛教的觀點，維護(hù)儒學(xué)的獨尊地位，對當(dāng)時的社會生產(chǎn)的發(fā)展具有積極的意義。
　　讓學(xué)生領(lǐng)會教材中韓愈的觀點，然后指出韓愈反佛的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心思想天命論，這就遭到了當(dāng)時著名思想家柳宗元和劉禹錫的反對。柳宗元發(fā)表《天說》《封建論》等名篇，闡述天即自然，不能對人間進(jìn)行賞功罰過，“功者自功，禍者自禍”；同時他還認(rèn)為帝王“受命不于天，于其人”，分封制(指封建)的產(chǎn)生不是什么圣人想出來的，而是形勢發(fā)展的必然結(jié)果，論證了歷史發(fā)展的必然趨勢。這種唯物論的哲學(xué)觀和歷史觀，顯然具有進(jìn)步意義。劉禹錫進(jìn)一步探索天人關(guān)系，他補(bǔ)充和發(fā)揮了柳宗元的觀點，寫了《天論》三篇。他認(rèn)為天和人都是“物”，并各有各的功能和特點(即“天與人交相勝”)，“人能勝乎天者，法也”，當(dāng)“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產(chǎn)生“禍福來自天命”的思想；當(dāng)“法大弛”即社會秩序混亂，是非不分時，人們把握不了自己的命運，或是人們戰(zhàn)勝不了自然及不認(rèn)識事物的規(guī)律時，就會把一切歸之于天命了。劉禹錫力圖從社會現(xiàn)象中尋找天命論和宗教思想產(chǎn)生的根源，是具有積極意義的深刻見解。