隋唐時(shí)期文化的繁榮
柳宗元、劉禹錫的唯物主義思想是對(duì)先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的進(jìn)一步發(fā)展。雖然二人在晚年都產(chǎn)生了比較消極的思想，但他們對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系的探索，在中國(guó)思想發(fā)展史上起到了積極的作用。
四、教育的勃興。
隋唐的統(tǒng)治者，尤其是唐太宗、唐玄宗重視發(fā)展教育。唐太宗已認(rèn)識(shí)到南北朝以來(lái)由于大臣們不讀書(shū)，“無(wú)學(xué)業(yè)”，“不能識(shí)前言往行”，治國(guó)“多劣于前古”，因而在文化政策上提倡以德行、學(xué)識(shí)為本。而學(xué)校是培養(yǎng)地主官僚子弟，使之成為后備官員的場(chǎng)所。唐太宗即位后，大力發(fā)展學(xué)校，增筑學(xué)舍，學(xué)生人數(shù)大增。學(xué)校分為京師學(xué)和州縣學(xué)。京師學(xué)隸屬?lài)?guó)子監(jiān)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)、律學(xué)和書(shū)學(xué)、算學(xué)，各學(xué)的長(zhǎng)官為博士。各學(xué)校中國(guó)子學(xué)和太學(xué)最重要，學(xué)生也只收達(dá)官顯貴的子弟。學(xué)校教育由于主要是為科舉選拔服務(wù)，因而學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其中尤以《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》為主；此外科舉考試中還設(shè)有明法、明書(shū)、明算等科，因而唐代還設(shè)有專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校，如以律令為專(zhuān)業(yè)的律學(xué)，以書(shū)法為專(zhuān)業(yè)的書(shū)學(xué)，以數(shù)學(xué)為專(zhuān)業(yè)的算學(xué)等。學(xué)生完成學(xué)校學(xué)業(yè)，方可參加科舉考試。唐朝除官學(xué)外，私人聚徒講學(xué)也很興盛，私學(xué)學(xué)生完成學(xué)業(yè)，可由州、縣保薦參加科舉考試。
五、“文學(xué)的大發(fā)展”一目，教材主要講了詩(shī)歌在唐朝進(jìn)入了黃金時(shí)期，人才輩出。
有關(guān)唐詩(shī)，需要把握以下內(nèi)容：①唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期。唐代遺留下來(lái)的詩(shī)歌將近五萬(wàn)首，比西周到南北朝遺留下的詩(shī)篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩(shī)人人數(shù)也大大超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)到南北朝所有著名詩(shī)人的總和。所以會(huì)出現(xiàn)這種繁榮的局面，建議教師講明以下原因：國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基礎(chǔ)；開(kāi)明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩(shī)取士”，不僅使文人思想開(kāi)放、活躍，也直接刺激了詩(shī)歌創(chuàng)作的迅猛發(fā)展。②唐代詩(shī)歌一般來(lái)說(shuō)可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。初唐詩(shī)壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩(shī)壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩(shī)，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩(shī)人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩(shī)風(fēng)，以復(fù)古為號(hào)召，主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的《登幽州臺(tái)歌》對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其后唐詩(shī)進(jìn)入了鼎盛時(shí)代。盛唐時(shí)期是一個(gè)詩(shī)星璀璨的時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，描寫(xiě)了悠閑寧?kù)o的山水田園生活，雖然有時(shí)流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩(shī)使晉宋以來(lái)形成的田園、山水詩(shī)更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時(shí)可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過(guò)的王維詩(shī)的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)人高適、岑參等人的詩(shī)既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無(wú)畏的氣概、樂(lè)觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂(lè)的差異等，為唐詩(shī)增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時(shí)期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的《贈(zèng)孟浩然》，體會(huì)李白詩(shī)的風(fēng)格。杜甫是我國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱(chēng)。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩(shī)揭露了統(tǒng)治階級(jí)政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語(yǔ)言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無(wú)遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠瓉?lái)潛伏著的社會(huì)矛盾日益尖銳化，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂(lè)觀的情調(diào)，在中唐時(shí)期成為主流。中唐詩(shī)人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌沿著“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩(shī)風(fēng)。白居易的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》50首等就是這類(lèi)詩(shī)的代表。進(jìn)入晚唐時(shí)期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級(jí)矛盾空前尖銳。國(guó)勢(shì)的衰微，詩(shī)歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩(shī)人。杜牧主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對(duì)單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩(shī)在其詩(shī)中占的比重較大。這兩位詩(shī)人的詠史詩(shī)都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實(shí)，但也都流露出個(gè)人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。