第6課  對外友好往來

●備課資料
遣隋使在中日交流史上的歷史地位
遣隋使在中日關(guān)系史具有特殊的歷史地位。不僅是日本直接向中國全面汲取優(yōu)秀文化的嚆矢，更是以后規(guī)模巨大的遣唐使的前奏，為以后乃至今天日本的輝煌發(fā)展，奠定了基石。
（一）肇始日本民族直接汲取中國先進文明，改造國家的積極行動。
 6世紀以前的中日交往史，是完全循著自然演變，并非有意識的人為努力。其間日本為數(shù)不多的遣使訪華，僅是一般的修好，并不具有政治的和文化交流的意義。隨著中國先進文明的逐漸滲透，以及對日本民族從物質(zhì)到精神生活兩方面影響的日益加深，當時略通中國典籍、粗知中國文化的日本先覺者們，例如當政的圣德太子，于是產(chǎn)生“無寧深入到堪稱東方文化淵源的中國本土，直接汲取優(yōu)秀文化的念頭”。因此，遣隋使的貢獻，首先在于標志著日本民族不滿足于自然傳播，而采取派遣使團直接汲取中國先進文明、改造國家的積極行動的肇始。
（二）成為后來長期、連續(xù)派遣的遣唐使的先驅(qū)。
自600～6XX年日本雖然僅任命了四次遣隋使，且組織規(guī)模不大；但日本在初步直接接觸中國的優(yōu)秀文化并有所汲取之后，“對中國優(yōu)秀文化益加嘆羨和憧憬，朝野上下醉心于學習和模仿，形成一股狂熱的學習高潮”。遣隋使惠日等人在623年回國后，上奏說：“大唐國者，法式備定，珍國地，常須達。”這種力說唐朝制度文物的隆盛發(fā)達，必須與唐長期通好的進言，對做出遣使赴唐的決定起了促進作用。
于是，為了實現(xiàn)繼續(xù)直接地向中國學習優(yōu)秀文化之目的，日皇廷組織大型集團，派遣優(yōu)秀人物為使節(jié)，以便更有效地學習；并隨派大批留學生、留學僧，以便長期從事學習。從7世紀初葉至9世紀末的二百六十多年間，任命20次、成行16次的遣唐使，規(guī)模之大，歷史之久，為后人所驚嘆；他們?nèi)〉玫呢S碩成果，對日本文化的提高和國家改造所作的宏偉貢獻，為世人所公認。
（三）充分表明了日本民族勤于學習、善于學習的可貴精神。
遣隋使們以其強烈的求知欲，在貪婪地吸取中國優(yōu)秀文化后返回了日本，并為日本帶去了改造國家體制，提高文化水平等好處。如惠隱被延入皇宮講經(jīng)，南淵請安當了“大化改新”的中心人物大兄皇子和中臣鐮足的老師，高向玄理和僧旻擔任了最高的政治顧問國博士，成為大化元年（645年）開始的新政治的主要設(shè)計人。
同時，應該指出的是，日本民族這一勤于學習、善于學習的可貴精神，不僅古代有之，近代也在繼承發(fā)揚。明治維新以來，日本民族積極汲取西方文明，并不斷創(chuàng)新，終于使日本成為世界上發(fā)達國家之一。追本溯源，絕非偶然。
歷史再次表明，近親繁殖只能使物種退化；一個民族的發(fā)展、振興，在很大程度上要依靠與外界文化的頻繁接觸、交流。對遣隋使這一課題的研究，必將為總結(jié)這一歷史經(jīng)驗提供有力的證據(jù)。
（王心喜  摘自：《歷史教學》.7）
日本和朝鮮在唐朝的留學生
（一）日本留學生
中國政府有文字記載的批量接收外國留學生，始于隋朝；最早派人來華留學的國家是日本。其時正值推古天皇在位、圣德太子攝政期間。此前漢語漢字在日本上層社會已然有所傳播，圣德太子即具有濃厚的漢學功底。他重視發(fā)展同隋朝的關(guān)系，從開皇二十年（600）至大業(yè)十年（614）派“遣隋使”達5次之多且于推古十六年（608）開創(chuàng)派留學生來中國學習的先例。史留其名的日本來隋留學生共13人，多為漢人后裔。