“知音文化”的知音——《伯牙絕弦》教學實錄及評析
師：2000多年后的明朝，人們又用小說傳誦著這個千古佳話（出示全文）讀!
(生齊讀全文)
師：2500年后的今天，就在這個課堂上，我們六(1)班的孩子也在無限神往地傳誦著這個高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧著書朗誦。(隱去全文)
(生集體激情背誦)
師：同學們，學習了今天這個故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以稱他是你的——
生：知音。
師：(再次板書“知音”)盡管我們知道，知音難覓，知音難求，但我們依然將懷抱著愿望，在生命中尋尋覓覓著我們的——
生：知音!
點評：此課教學至第三環節結束，也未嘗不可。沒有想到，后面又峰回路轉、一轉再轉，轉出另一番新的氣象來。一轉在“文化傳承”，利用教材資料袋這一課程資源，梳理出一條知音文化的血脈，巧妙地將熟讀成誦揉入其間，讓我們深深地沉浸于“斯人雖逝，精神長存”的文化氛圍中；再轉在“知音啟示”，擦去“知音”的幻滅感與重書“知音”的拯救感，形成一種巨大的生命張力，傷感是有的，孤獨也在所難免，但絕望深處的進發正是希望的所在。冷冷清清也罷，凄凄慘慘也罷，對“知音”的尋尋覓覓將是生命永恒的吟唱。
板書：
伯牙絕弦
知音 志 念 心
總評：
曾經評過錢鋒執教的《伯牙絕弦》，我以“絕了”相嘆。再評羅才軍執教的《伯牙絕弦》，我以“知音”相贈。知音是關系的產物，沒有關系就沒有知音。知音是一種古典情懷，也是一種現代情緣。知音不僅指向人人關系，也不妨衍而化之，由人人關系，推及人與自己、人與自然、人與天地萬物、宇宙乾坤的關系。就教學而言，知音也是一種值得建構的新課堂文化。語文教師，成為文本的知音、課程的知音、學生的知音，乃至自我本色的知音，豈非一種全新的生命體驗和巔峰狀態。
一、做文本的“知音”
教師首先應該成為《伯牙絕弦》這個文本的知音。為執教《伯牙絕弦》，才軍細讀此文，沉入語詞，玩索不已，幾達“三月不知肉味”的境界。我細讀過他為此寫就的長達7000余字的《伯牙絕弦》文本細讀，可謂研精闡微、識見卓犖，深得文本的個中三昧。如：
關于友誼的典故頗多，如：管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”，鄭少谷與王子衡的“生死之交”，角哀與伯桃的“舍命之交”等。然而，比較起來，伯牙與子期的友誼更得“知音”之精髓。具體想來，原因有二。其一，管鮑之交、舍命之交皆賴于直接言說、行為激賞，其交情是在切切實實的交往中愈漸濃厚的。而伯牙子期則不同，他們之間既無慣常的耳鬢廝磨，亦無全然忘我的付出，只在善鼓善聽的一念之間。其二，伯牙子期的相交系于一張古琴，可謂“自琴而始，破琴而終”。在民族文化中，古琴是與名士隱者的高貴氣節相依傍的，所謂“士，無故不徹琴瑟”。顯然，伯牙子期相交的格調，是高于管鮑、角哀之流的。
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