第一章 資本主義在歐洲的興起
路德所領(lǐng)導的宗教改革，客觀上有反封建的作用，并且蘊藏著資產(chǎn)階級自由主義的傾向。但是隨著運動的深入發(fā)展，路德投入到薩克森選侯的懷抱尋求保護。人民擁護宗教改革是要推翻封建制度，所以當路德成為諸侯的奴仆和代表之后，人民就團結(jié)在宗教改革激進派閔采爾的周圍，于1524～1525年掀起了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志大部分地區(qū)，全國大約有2/3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的許多的寺院、教堂被搗毀，教會財產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。
宗教改革后，一些諸侯國成為路德派新教國家，同天主教諸侯抗衡。1555年雙方締結(jié)了“奧格斯堡和約”，確立“教隨國定”的原則，承認諸侯享有決定其臣民宗教信仰的權(quán)力。德意志北部、中部的許多諸侯都改信了路德教，路德教還傳入北歐和其他一些歐美國家。
2.加爾文教和瑞士宗教改革。繼德意志之后，宗教改革波及到了西歐許多國家，其中影響最大的是加爾文的宗教改革。瑞士的資本主義發(fā)展，提供了加爾文宗教改革的良好條件。1536年他發(fā)表《基督教信仰典范》，表示贊同路德的“信仰得救”理論，反對教階制度和繁瑣的宗教儀式。他還提出了“先定論”，他說上帝的旨意決定世界上每一個人的成就，上帝創(chuàng)世紀時，就已經(jīng)將人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定受罰。這種宿命論反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，鼓舞了在商戰(zhàn)中發(fā)財?shù)馁Y產(chǎn)階級的進取精神。加爾文還設計了一個民主和共和的教會組織形式，教職都由選舉產(chǎn)生。根據(jù)加爾文的改革方案，在瑞士日內(nèi)瓦建立了一個政教聯(lián)合的政權(quán)。
加爾文派的宗教主張和教會組織更適合新時代的要求，是新教中的激進派，影響遍及歐洲。恩格斯指出：“當路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭等地共和黨人的旗幟，使荷蘭脫離了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣”（恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》）。
3.法國的宗教戰(zhàn)爭。16世紀40年代，加爾文教開始在法國傳播，資產(chǎn)階級、手工業(yè)者和農(nóng)民接受了這一宗教思想，法國南部的大貴族出于政治野心，也改信加爾文教。加爾文派在法國被稱為“胡格諾”。宗教改革的深入和發(fā)展，使法國形成了以北方大封建貴族吉斯公爵為首的天主教集團和以南方波旁家族為首的胡格諾派。雙方從1562年開始進行了長達三十多年的宗教戰(zhàn)爭，史稱“胡格諾戰(zhàn)爭”。1594年胡格諾派的領(lǐng)袖波旁家族的亨利加冕為國王，稱亨利四世，戰(zhàn)爭遂告結(jié)束。1598年亨利四世頒布敕令，宣布天主教為法國國教，胡格諾教徒享受宗教信仰自由。胡格諾教在法國取得了合法地位。
4.英國的宗教改革。從15世紀開始，尤其是1485年都鐸王朝統(tǒng)治英國之后，在資產(chǎn)階級和新貴族的支持下，專制主義王權(quán)大大加強。這時的羅馬天主教會在英國有大量土地，教會貴族是社會的特權(quán)階層，英國每年要向羅馬貢獻大量的財富。強大的王權(quán)無法容忍教會的特權(quán)。英國的宗教改革表面上是王權(quán)與教權(quán)的沖突，實際也是新貴族、資產(chǎn)階級與舊貴族特別是教會貴族的矛盾，是形成中的民族國家與外國干涉掠奪的矛盾，也反映了農(nóng)民要求土地的愿望。