中文一二三区_九九在线中文字幕无码_国产一二区av_38激情网_欧美一区=区三区_亚洲高清免费观看在线视频

首頁 > 教案下載 > 語文教案 > 語文相關教案 > 雜文收錄 > 人文精神的哲學思考

人文精神的哲學思考

人文精神的哲學思考

——周國平教授在國家行政學院的講演(節選)


這個題目是講座的主持人給我出的,是命題作文。“人文精神”這個詞,大家都掛在嘴上,但對它的含義卻比較模糊,我也一樣。為了今天的講座,我稍微認真地想了想,有了一個思路,提出來和大家討論。

在西文中,“人文精神”一詞應該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關心人,以人為本,重視人的價值,反對神學對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解,我把人文精神的基本內涵確定為三個層次:一,人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二,理性,對真理的追求,是廣義的科學精神;三,超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關心人,尤其是關心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。

人性:尊重人的價值

人文精神的起點是對人的價值的尊重,確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的,人永遠比物寶貴;另一方面是相對于神而言的,不能以神的名義壓制人。

從這一點出發,人文精神肯定人的塵世幸福,認為人生的價值應在現世實現,人有權追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂,反對禁欲主義。

但是,和人的生物性欲求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認為后者是人的尊嚴之所在。也就是說,對于人來說,尊嚴高于幸福。關于這一點,康德的解說最有代表性。他認為,人一方面屬于現象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠為自己建立道德法則,“人的尊嚴就在于這個能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴之意義上,他進一步提出:人是目的,永遠不可把人用做手段。

我對康德這個觀點的理解是:所謂人是目的,就是要把人當作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個方面。一方面,每個人要把自己當做精神性存在、當作獨立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。現在有些人為了物質利益而喪失人格,他們實際上就是不把自己當作目的而是當作手段了,是把自己當作了謀取物質利益的工具。另一方面,每個人也要把他人當做精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴。我認為,我們的文化傳統中一向缺少人的尊嚴這個極其重要的觀念。比如說,現在人們普遍痛感誠信的缺乏,都在呼吁誠信。仔細分析一下,為什么會缺乏誠信呢?其實根源就在缺乏人的尊嚴之意識。一個人之能夠誠實守信,基礎是自尊,他仿佛如此說:這是我的真實想法,我愿意對它負責。一個人之能夠信任他人,基礎是尊重他人,他仿佛如此說:我要知道你的真實想法,并相信你會對它負責。可見誠信是以雙方共有的人的尊嚴之意識為基礎的。沒有這樣的意識,就會互相之間把自己也把對方看做工具,為了利益不擇手段,哪有誠信可言。

尊重人的價值不能流于空泛,必須落實到尊重每一個個人。人文精神強調:每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復的,本身就具有不可替代的價值,必須予以尊重。每個人都有責任也有權利充分實現自己的個性和人生價值。同樣,每個人對他人也應該如此看待。在個人與社會的關系上,個人是目的而非手段,一種合理的社會秩序應該有助于一切個人的自由發展。

通過以上所述,我們可以看到,西方思想中的若干重要傳統,包括人道主義等都是從尊重人的價值的立場出發,圍繞著保證人的價值之實現這個目的而形成的,彼此有著十分緊密的聯系.

理性:頭腦的認真

人文精神之尊重人的價值,不只是把人當作一種生命存在,更是把人當作一種精神存在。關心精神生活,尊重精神價值,是人文精神更深刻的方面。從人文精神的立場看,人的肉體生存的權利必須得到保障,物質生活有其不應貶低的價值,在此前提下,精神生活又具有獨立于物質生活、甚至比物質生活更高的價值,不可用功利標準來衡量。

精神生活可相對區分為智力生活和心靈生活,前者面向世界,探尋世界的奧秘,體現了人的理性,后者面向人生,探尋人生的意義,體現了人的超越性。

大多數哲學家認為,理性是人區別于動物的本質特征。為了解說方便,我把理性(智力生活)歸納為以下三個要素:

第一,好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。愛因斯坦稱之為“神圣的好奇心”。為什么好奇心是“神圣”的呢?也許是因為,好奇心是人區別于動物的一個特征,動物只注意與生存有關的事情,人超出生存而對世界萬物感興趣;它甚至使人接近于神,受好奇心驅使,人仿佛想知道創世的秘密,在自己的頭腦中把世界重新創造一遍。無論在人類,還是在個人,好奇心都是理性能力覺醒的征兆。柏拉圖和亞里斯多德說,哲學開始于驚疑。其實,科學也是這樣,好奇心是科學探索的原動力。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二。一是習慣,所謂見怪不怪,習以為常了。孩子往往都有強烈的好奇心,一般規律是隨著年齡增長,好奇心遞減。在一定意義上,科學家是那種不受這個規律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心,凡事都問有沒有用,沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學探索的原動力必定枯竭,眼光必定被限制在一個狹小的范圍內。當今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態極其普遍,以馬上能在市場上賣個好價錢為教育和受教育的唯一目標。

第二,頭腦的認真。好奇心是對未知之物的強烈興趣,它理應引向把未知變成已知的認真的求知過程。真正強烈的好奇心必然會推動人去探根究底。人的精力有限,不可能對自己感興趣的所有問題都作系統的探究。因此,好奇心可以廣泛,智力興趣必須定向。許多大科學家、大思想家都在青年時期形成了自己的問題領域和研究方向。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據問題上認真,一種認識是否真理,一定要追問其根據。所謂根據,一是判斷是否符合經驗事實,二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現在運用邏輯對經驗材料進行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認的根據就成了問題。在西方哲學中,這種擔憂一直存在,促使人們由追問知識的根據進而追問人類知識形成方式的根據,對知識形成的各個環節作仔細審查。因此,知識論成為哲學中的一個重要領域,近代以來更成了主題。其中貫穿著一種努力,便是想把人類知識建立在完全可靠基礎上,否則就放心不下。相比之下,中國哲學一向不重視知識論,知識論是最薄弱的環節。相對而言,宋明算是最重視的,但也偏于知行關系問題,所討論的知識主要指道德認識,即所謂“德行之知”。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念,中國哲學家正相反,信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人,在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產生大思想家、大學者、大科學家。

第三,從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認真面對整個世界,就會追問整個世界存在的根據,因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情,并認為它是科學研究的最高動機。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學與哲學、藝術、宗教便相通了。事實上,大科學家都不滿足于純粹經驗研究,他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。

以上所述可統稱為廣義的科學精神,其實質是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個重要方面。

超越性:靈魂的認真

超越性指人對超出生存以上的意義之尋求。與理性相比,超越性更是人所特有的本質。動物有某種為生存服務的認識能力(低級理性),但決不可能有超越的追求,不可能有哲學、宗教、藝術。

和理性的解說相對應,我把超越性(心靈生活)也歸納為三個要素:

第一,對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對生命的愛。因為這愛,不愿生命流逝,便會珍惜自己的生命體驗和感受,發展出豐富的內心生活。也因為這愛,不愿生命虛度,便要尋求生命的意義,對人生進行思考。每個人在世上只有活一次的機會,沒有任何人能夠代替你重新活一次;如果虛度了,也沒有任何人能真正安慰你。如果你清醒地意識到了這些,對自己的人生怎么會不產生出最嚴重的責任心呢?我把對自己人生的責任心看做人生在世最根本的責任心,因為其他的責任可以分擔或轉讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔。然而,具備這種責任心極不容易,因為人們往往受習俗和時尚支配。尼采指出:人們躲藏在習俗和輿論背后,隨大流地思考和行動,而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此,是因為怯懦,怕鄰人指責,更是因為懶惰,怕真誠可能加于他們的負擔。事實上,對自己的人生負責的確是沉重的責任,最需要毅力和勇氣,而跟隨習俗和時尚則最輕松,但前者的收獲是擁有自己的靈魂,后者的代價是失去靈魂,究竟哪一種生活更值得一過,應該是清楚的。

第二,靈魂的認真。即在人生的根據問題上認真。對自己的人生負責,必然會引向對人生意義、根據、價值的追問,要自己來為自己尋求一種人生信仰,自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看,我們中國人也比較缺乏靈魂的認真,缺乏超越性的追求,中國文化傳統中缺少形而上學哲學和本土宗教便是明證。我們的人生哲學注重的是道德,是妥善處理人際關系的準則,而往往回避對人生進行追根究底的探究。在一定意義上,孔子和蘇格拉底分別是中西哲學傳統的始祖,他們兩人都重視人生哲學。但是,他們的嫡傳弟子便顯出了顯著差別,孟子走向了更典型的道德論,柏拉圖卻走向了本體論。這種分殊肯定已發端于他們的老師,在這方面作一比較研究一定很有意思。

第三,在精神上與某種宇宙精神本質建立聯系的渴望。認真追問生命的意義,不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題,會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯系。這就是信仰的本來含義。

總之,在我看來,人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。對于個人來說,就是要有自己的人格,有真正屬于自己的頭腦和靈魂,在對世界的看法和對人生的態度上自己做主,認真負責。對于社會來說,就是要為此創造一個相宜的環境。

人們常常嘆息,中國為何產生不了大哲學家、大詩人、大作曲家、大科學家等等。據我看,原因很可能在于我們的文化傳統的實用品格,對純粹的精神性事業不重視、不支持。一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上,在我們的氛圍中,這樣的創造者不易產生,即使產生了也是孤單的,很容易夭折。現在的開放是一個契機,我希望我們不要只看到經濟上的挑戰,更深刻長遠的挑戰是在文化上。中國要真正成為有世界影響的文化大國,就必須改變文化的實用品格。一個民族擁有一批以純粹精神創造為樂的人,并且以擁有這樣一批人為榮,在這樣的民族中最有希望產生出世界級的文化偉人。

人文精神的哲學思考 相關內容:
  • 第三課 時代精神的精華  第一框 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華

    一、學習指導(一)知識網絡(二)課程標準要求根據課程標準的要求,本框要求掌握的主要內容有:理解哲學與思想文化以及經濟、政治的關系,哲學與時代的關系。...

  • 3.1  真正的哲學都是自己時代的精神上的精華

    3.1 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華★新課標要求(一)知識目標1、識記哲學是時代的精神上的精華。2、理解哲學與時代的關系。(二)能力目標培養學生運用哲學理論觀察、分析、處理社會問題的能力,增強學生的時代感。...

  • 高二哲學原理大匯總

    哲學的科學內涵(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。(3)哲學既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統一。(4)哲學屬于上層建筑的意識形態,在階級社會具有階級性。...

  • 《真正的哲學都是自己時代的精神上的精華》

    政治:1.3.1教學案(新人教必修4)【學習目標】1.知識目標:知道哲學是時代精神的精華,任何反映自己時代的歷史和客觀要求的哲學,都可以成為這一時代社會變革的先導,指導社會變革。...

  • 真正的哲學都是自己時代精神上的精華1

    第三課時代精神的精華一、【教學目標】:1、知識目標◇識記 : (1)馬克思主義哲學產生的歷史條件 (2)馬克思主義中國化的三大理論成果 ◇理解: (1)哲學是時代精神的精華 (2)哲學是社會變革的先導 ◇分析: (1)從理論和實踐的結合上,闡述...

  • 3.2哲學史上的偉大變革

    綜合探究在英國廣播公司進行的一次網上民意測驗中,卡爾馬克思被評為千年思想家,高居榜首,得票率高于分別名列第二、第三和第四的相對論的創立者愛因斯坦、萬有引力的發現者牛頓和進化論的提出者達爾文。...

  • 前言 第二框 哲學:時代精神的精華

    第二框哲學:時代精神的精華一、教學目標1、知識與技能:通過教學,使學生了解哲理與哲學的關系、哲學一詞的來源、世界觀、哲學的含義、哲學與世界觀的關系、哲學與具體科學的關系。從而理解哲學是時代的精華。...

  • 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華

    教學目標:哲學是時代精神的精華。教學重、難點:1.哲學與時代的關系2.哲學對社會變革的作用教學過程:一、真正的哲學都是自己時代的精神上的精華1.哲學是時代精神的總結和升華(1)哲學與時代的經濟、政治和文化的關系。...

  • 高二政治•哲學史上的偉大變革

    一、單項選擇題馬克思主義哲學不是離開世界文明發展大道而獨立產生的,它是人類歷史根本轉折時代的產物。據此回答1~2題:1、馬克思主義哲學產生的階級基礎是 ( )a.無產階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺b.社會科學方面獲得的重要進展...

  • 哲學史上的偉大變革(教案)

    重點:略難點:略教學目標:略板書設計:第三課、二、哲學史上的偉大變革——馬克思主義哲學的誕生1、 誕生的三大基礎a階級基礎 ——無產階級b自然科學基礎——三大發現c理論來源——德國古典哲學(費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法)...

  • 政治考點專項:哲學視發揮主觀能動性復習教案

    備考XX高效學習方案政治考點專項:哲學視發揮主觀能動性●考點突破1.全面理解主觀能動性的內涵(1)主觀能動性的含義:主觀能動性是人們特有的認識世界和改造世界的能力與活動。...

  • 3.2   哲學史上的偉大變革

    3.2 哲學史上的偉大變革 一、自主探究1.讀一讀:通讀教材第17—23頁,明確學習目標。【課標內容要求】本框教學內容是貫徹落實課程標準1.3規定的“分析實例,說明真正的哲學是時代精神的精華,明確馬克思主義哲學在人類歷史上的重要地位和...

  • 哲學專題復習

    一 宏觀知識網絡: 二 學科思想:1.堅持科學精神和人文精神的統一。 人類認識世界和改造世界有兩個維度:◆追求真理性:就是要樹立科學精神,使思想符合客觀實際,使行為遵循客觀規律。...

  • 前言 第三框 學習哲學,運用哲學

    前言生活與哲學第三框學習哲學,運用哲學一、教學目標1、知識與技能:通過本節課教學,使學生懂得學習哲學,運用哲學,應該是學習應用它的基本原理,學習應用它的立場、觀點、方法。...

  • 備考2019高效學習方案政治考點專項:哲學都是一分為二的

    ●考點突破1.全面理解和把握“矛盾”概念(1)矛盾的含義:事物自身包含的既對立又統一的關系叫做矛盾,簡言之,矛盾就是對立統一。對立和統一或斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。...

  • 雜文收錄
主站蜘蛛池模板: 一区二区视频 | 日本精品一区二区三区在线播放视频 | 亚洲VA在线VA天堂XXXX中文 | 国产人成在线视频免费播放 | 亚洲av无码不卡无码国产 | 亚洲va欧美va久久久久久久 | 日本一区二区免费视频 | 欧美视频第三页 | 成人在线精品 | 欧美成年黄网站色视频 | 在线视频观看欧美日韩免费 | 婷婷综合久久一区二区三区 | 国产性VIDEOSGRATIS喷潮 | 久久国产精品福利二区三区 | 人妻无码一区二区不卡无码AV | 免费看黄色毛片网站播放 | 最新黄色av| 亚洲不卡视频在线观看 | 国产美女裸体无遮挡免费视频 | avtt亚洲 | 夫の目の前侵犯新婚人妻 | 国产精品露脸国语对白 | 国产好大好硬好爽免费不卡 | 97se亚洲综合在线 | 在线看国产一区 | 亚洲无毛av| 久草在线视频新 | 日韩欧美亚洲国产精品字幕久久久 | 学生的妈妈3在线 | 在线中文字幕第一页 | 中国一级毛片在线播放 | 免费观看全黄做爰大片国产 | 九九热精品国产 | 农村妇女精品一二区 | 国内精品视频666 | 亚洲永久入口 | 美国人成人在线视频 | 91免费国产高清观看 | 开心婷婷丁香五月综合中文日韩 | 日本极品少妇 | 精品999国产 |