第二課時 創(chuàng)造必要條件 認(rèn)識事物本質(zhì)教案
第二，去偽存真。現(xiàn)象不僅去重要與非重要的區(qū)別，還有真象和假象的區(qū)別，而假象又有和錯覺的區(qū)別。
真象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)；同時，假象和錯覺也不是一回事，錯覺是由于人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀范疇；假象則是由客觀存在的種種條件造成的，也是反映本質(zhì)的一種現(xiàn)象，屬于客觀的范疇。因此，在對材料加工制作時，還要進(jìn)行鑒別，分清真?zhèn)危饤夊e覺，揭露假象，保留那些符合事物實際情況的材料。其任務(wù)可以簡單概括為“辨真假”。
第三，由此及彼。感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，往往是對事物個別、片面的表面特征和外部聯(lián)系的認(rèn)識，因此，要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即理性認(rèn)識，還需要把這些感性材料綜合起來進(jìn)行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，找出他們之間的固有聯(lián)系，由矛盾的這一面分析到那一面，由這個矛盾分析到那個矛盾，把事物的各個矛盾，矛盾的各個方面的情況和關(guān)系都研究清楚，而不是滿足于局部，更不是抓住一點不及其余。像牛頓把太陽和行星間的引力同它們的質(zhì)量、距離綜合在一起，把太陽和行星間的引力、行星和衛(wèi)星間的引力、地球?qū)Φ孛嫖矬w作用的重力綜合起來進(jìn)行思考，這就是由此及彼。其任務(wù)可簡單概括為“找聯(lián)系”。
第四，由表及里。何為表？何為里？表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。為什么要由表及里呢？這就要從認(rèn)識的根本任務(wù)和目的說起。認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實踐，但對于事物現(xiàn)象的認(rèn)識是不能指導(dǎo)實踐的。只有達(dá)到了對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，才能使人在實踐中獲得成功，因此人們的認(rèn)識不能浮光掠影、淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域里，滿足于零散的、表面的認(rèn)識。把表面關(guān)系弄清楚后，還應(yīng)追問本質(zhì)、根源，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系，從而摸清事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律；即由表及里。牛頓正是透過事物的表面現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)隱藏在里面的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，來個由表及里，透過太陽、行星、衛(wèi)星、地面物體的運動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這一步的任務(wù)可簡單概括為“抓本質(zhì)”。要指出的是，這十六個字所表達(dá)的內(nèi)容不是先后發(fā)生的側(cè)重點不同的互不關(guān)聯(lián)的四個方面，而是一個不可分割的統(tǒng)一的思維過程。是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的能動過程；是運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析和綜合的思考過程。我們在認(rèn)識的發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識這個思維過程的重要作用。對感性材料的加工制作，是人們獲得真理性認(rèn)識的關(guān)鍵性條件，為什么這么說呢？第一，這兩個條件都是必要的，但地位與作用并不相同。第一個條件是構(gòu)成認(rèn)識飛躍的基礎(chǔ)、前提；但它只提供飛躍的可能性，第二個條件則是使飛躍的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的條件；在實際的認(rèn)識過程中，需要人們在創(chuàng)造第二個條件方面更大程度地發(fā)揮主觀能動性。第二，比較而言，第一個條件主要是獲得感性認(rèn)識，即對事物現(xiàn)象方面有比較充分的了解；而認(rèn)識的根本任務(wù)是獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，只有具備了第二個條件，才算是完成了認(rèn)識的根本任務(wù)。
下面我們討論第（4）題，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一飛躍過程既不是自然而然實現(xiàn)的，也不是一種機(jī)械的過程，而是一個能動的飛躍過程，那么，怎樣才能具備這兩個條件，實現(xiàn)這一飛躍呢？