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教育敘事研究

教育敘事研究

20世紀(jì)80年代到90年代中期,教育實(shí)驗(yàn)法、教育調(diào)查法、教育統(tǒng)計(jì)與教育測(cè)量等定量研究方法在教育研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位。近年來(lái),人們逐步認(rèn)識(shí)到,教育科研不能簡(jiǎn)單照搬自然科學(xué)的研究方法,行動(dòng)研究、質(zhì)的研究、案例研究等方法得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)可。與注重科學(xué)主義的量化研究相比較,現(xiàn)在的教育科研方法注重的是人本主義的質(zhì)的研究。作為質(zhì)的研究方法的一種運(yùn)用形式,也逐漸引起人們的重視。這是一種很有意義而且容易為教師所掌握的研究方法,值得更多的教育工作者了解、熟悉和運(yùn)用。

什么是

敘事就是陳述人、動(dòng)物、宇宙空間各種生命事物身上已發(fā)生或正在發(fā)生的事情。它是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式。這種方式向我們提供了了解世界和向別人講述我們對(duì)世界的了解的途徑。敘事普遍地存在于文學(xué)藝術(shù)作品和我們的日常生活、工作當(dāng)中,是人們表達(dá)思想的有力方式。因此,敘事學(xué)一直受到文學(xué)、藝術(shù)和文化研究者的關(guān)注。社會(huì)科學(xué)研究中的“敘事研究”即借鑒了文藝?yán)碚撝械摹皵⑹聦W(xué)”。敘事研究又稱“故事研究”,是一種研究人類體驗(yàn)世界的方式。這種研究方式的前提在于人類是善于講故事的生物,他們過(guò)著故事化的生活。敘事研究是以“質(zhì)的研究”為方法論基礎(chǔ)的,是質(zhì)的研究方法的具體運(yùn)用。所謂質(zhì)的研究,“是以研究者本人作為研究工具,在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究,使用歸納法分析資料和形成理論,通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”敘事正是這樣完成的。敘事研究被作為教師的研究方法運(yùn)用于教育領(lǐng)域,是20世紀(jì)80年代的事情,是由加拿大的幾位課程學(xué)者倡導(dǎo)的。他們認(rèn)為:教師從事實(shí)踐性研究的最好方法,是說(shuō)出和不斷地說(shuō)出一個(gè)個(gè)“真實(shí)的故事”。目前,這種研究

方法已引起了我們的關(guān)注,并被逐漸運(yùn)用于教師的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中。這樣的,是教師了解教育和向別人講述其所了解的教育的最重要的途徑之一。它比較容易被一線教師和研究者所掌握和使用,不像量化研究那樣需要教師或研究者有較高的專業(yè)知識(shí)技能。

教青敘事研究的特點(diǎn)

的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么,也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做,它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做。

具體而言,具有如下特點(diǎn):

1.所敘述的內(nèi)容是已經(jīng)過(guò)去的教育事件,而不是對(duì)未來(lái)的展望。它所報(bào)告的內(nèi)容是實(shí)際發(fā)生的教育事件,而不是教育者的主觀想像。十分重視敘事者的處境和地位,尤其肯定敘事者的個(gè)人生活史和個(gè)人生活實(shí)踐的重要意義。在中,敘述者既是說(shuō)故事的人,也是他們自己故事里或別人故事中的角色。

2.敘述的故事中必然有與所敘述的教育事件相關(guān)的具體人物。特別關(guān)注敘述者的親身經(jīng)歷,不僅把作者自己擺進(jìn)去,而且把寫(xiě)作的對(duì)象從知識(shí)事件轉(zhuǎn)換為人的事件。同時(shí)采用“心理分析”技術(shù),對(duì)某個(gè)人或某個(gè)群體的行為作出解釋和合理想像。

3.所報(bào)告的內(nèi)容具有一定的“情節(jié)性”。敘事談?wù)摰氖翘貏e的人和特別的沖突、問(wèn)題或使生活變得復(fù)雜的任何東西,所以敘事研究不是記流水賬,而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。比如:教師在某個(gè)教育問(wèn)題或事件中遭遇困境時(shí),就要思考和謀劃解決問(wèn)題、定出困境的出路,這里面就會(huì)涉及很多曲折的情節(jié)。

4.獲得某種教育理論或教育信念的方式是歸納而不是演繹。也就是說(shuō),教育理論是從過(guò)去的具體教育事件及其情節(jié)中歸納出來(lái)的。

可見(jiàn),重視普通人的日常生活故事,包括重視這些生活故事的內(nèi)在情節(jié),不以拍象的概念或符號(hào)壓制教育生活的情節(jié)和情趣。這種研究,讓敘事者自己說(shuō)話或讓歷史印記自己顯露出它的意義它面向事實(shí),從事實(shí)本身尋找內(nèi)在的“結(jié)構(gòu)”,而不過(guò)多地用外來(lái)的框架有意無(wú)意地歪曲事實(shí)或?yàn)E用事實(shí)。從結(jié)果的表現(xiàn)形式來(lái)看,敘事研究報(bào)告體現(xiàn)為蘊(yùn)涵細(xì)膩情感的敘事風(fēng)格,既有細(xì)致翔實(shí)的故事性描述,又有基于事實(shí)的深刻分析;既力圖創(chuàng)設(shè)出一種現(xiàn)場(chǎng)感,把真實(shí)的教育生活淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái),又要在眾多具體的偶然多變的現(xiàn)場(chǎng)中去透析種種關(guān)系,解析現(xiàn)象背后所隱蔽的真實(shí),從而使教育生活故事煥發(fā)出理性的光輝和智慧的魅力。

的方式

的方式主要有兩種:一種是教師自身同時(shí)充當(dāng)敘說(shuō)者和記述者,而當(dāng)敘述的內(nèi)容屬于自己的教育實(shí)踐或解決某些教育問(wèn)題的過(guò)程時(shí),教師的敘事研究就成為“教師敘事的行動(dòng)研究”。這種方式主要由教師自己實(shí)施,也可以在教育研究者指導(dǎo)下進(jìn)行。它追求以敘事的方式反思并改進(jìn)教師的日常生活。另一種是教師只是敘說(shuō)者,由教育研究者記述。這種方式主要是教育研究者以教師為觀察和訪談的對(duì)象,包括以教師的“想法”(內(nèi)隱的和外顯的)或所提供的文本(如工作日志)等為“解釋”的對(duì)象。

上述兩種研究方式以不同的形式表達(dá)的意義和價(jià)值。教師本人通過(guò)敘述自己的教育生活史,形成教育的自我認(rèn)識(shí),達(dá)到一種自我建構(gòu)的狀態(tài)。

教育研究者則更關(guān)注教師敘述的教育事件之間的關(guān)聯(lián),盡量使他們所敘述的教育現(xiàn)象呈現(xiàn)出某種理論框架或意義,促進(jìn)教育理論和教育實(shí)踐之間的互動(dòng)。

特別適合于教師。因?yàn)榻處煹纳钍怯墒录䴓?gòu)成的,這些事件就如同源于教師經(jīng)驗(yàn)的短篇故事。對(duì)教育事件的敘說(shuō),能使教師看到平時(shí)視而不見(jiàn)的例行事項(xiàng)的意義,并把自己遇到了什么問(wèn)題、怎樣遇到這個(gè)問(wèn)題和怎樣解決這個(gè)問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程敘述出來(lái)。除了課堂教學(xué)的敘事以外,教師還可以敘述課堂以外的生活事件。教師一旦以類似于“自傳”的方式敘述自己生活中的教育故事,也就意味著教師開(kāi)始以自己的生命經(jīng)歷為背景去反觀自己和觀察世界,內(nèi)在地承受著對(duì)自己的言行給出合理解釋的思想壓力。這就促使教師進(jìn)入沉靜思考的層面,不得不傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音,不得不站在自己的角度反思和挖掘自我,從而可能激發(fā)出許多連自己都意想不到的想法。這意味著他們開(kāi)始不再依賴別人的思想而生活。這種教育“記敘文”使發(fā)生的事件不再隨記憶淡忘而成為無(wú)意義的東西,它以記述下來(lái)的形式保留了“歷史”,給看似平凡、普通、單調(diào)、重復(fù)的活動(dòng)賦予獨(dú)特的韻味,從而固守了一份對(duì)這個(gè)世界和生活創(chuàng)造的意義。它比傳統(tǒng)的教育論文更能引起讀者的共鳴,更能體現(xiàn)作品的研究?jī)r(jià)值。

教師自我敘述教育故事不是為了焙耀某種研究成果,它的最主要的目的是通過(guò)自我敘述來(lái)反思自己的教育生活,并在反思中改進(jìn)自己的教育實(shí)踐,重建自己的教育生活。從這個(gè)意義上說(shuō),教師進(jìn)行實(shí)際上會(huì)成為轉(zhuǎn)化教師教育教學(xué)觀念和行為的突破口。

對(duì)于教育研究者而言,作教師實(shí)際生活的敘事研究無(wú)疑是進(jìn)入了一個(gè)極富人文關(guān)懷和情感魅力的領(lǐng)域。但采用這種研究方式有一個(gè)十分重要的前提:研究者和敘說(shuō)者(被研究者)之間必須堅(jiān)持開(kāi)放性、平等性的對(duì)話原則。在已往的研究中,研究者往往以權(quán)威的面目出現(xiàn),所有的主動(dòng)權(quán)都掌握在研究者手中,要么忽視被研究者、左右研究的過(guò)程,要么利用各種先入為主的暗示引導(dǎo)被研究者。這樣研究的對(duì)象,實(shí)際上并不是真實(shí)的被研究者,而是研究者頭腦中假設(shè)或創(chuàng)造出來(lái)的“被研究者”,這樣的教育研究是缺乏真實(shí)性的。已往教育研究的成果往往不能有力地指導(dǎo)教育實(shí)踐,其原因之一就是研究者和被研究者之間沒(méi)有平等的對(duì)話。在中,如果沒(méi)有平等的對(duì)話,研究者就無(wú)法獲知或真正理解研究對(duì)象的真實(shí)態(tài)度與體驗(yàn)。所以,研究者和被研究者之間必須首先建立一種相互平等、信任的對(duì)話關(guān)系。有了這樣的前提,研究者才能探究到一個(gè)真實(shí)、真誠(chéng)、自由的心靈世界,搜集到各種真實(shí)的材料,梳理出敘說(shuō)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的教育故事,從而實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐和教育理論的某種契合。這里的敘說(shuō)者

不僅包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校管理者等“人的敘說(shuō)”,還包括學(xué)校文件檔案資料、建筑、校風(fēng)校訓(xùn)等學(xué)校歷史文化,以及學(xué)生檔案、日記、周記、作業(yè) 本,敘說(shuō)人的日志、自傳材料、圖片、信件等“物的敘說(shuō)”。既區(qū)別于已往純粹書(shū)齋式的研究,也不同于單純憑著思辨和文獻(xiàn)得出結(jié)論的研究方式。它從生活出發(fā),從事實(shí)出發(fā),從教育實(shí)踐出發(fā),“從學(xué)生以及家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與感受出發(fā)”,能夠極大地激發(fā)人們的興趣和共鳴,“讓我們有機(jī)會(huì)能夠聽(tīng)到中國(guó)數(shù)以億計(jì)的平凡人物的聲音,尤其是學(xué)生、家長(zhǎng)以及普通教師的聲音,讓我們透過(guò)他們的眼光來(lái)觀察這個(gè)世界。”這“不僅可以為目前討論中國(guó)教育的常規(guī)方式開(kāi)辟另一條意義豐富的言說(shuō)道路,而且能夠使中國(guó)教育政策的制定與落實(shí)過(guò)程變得更加完善。”。可見(jiàn),敘事研究是中國(guó)教育研究中值得提倡的一種研究取向。

莎士比亞告訴我們“世界就是一個(gè)舞臺(tái)”。在教育這個(gè)舞臺(tái)上發(fā)生著許許多多平凡的和不平凡的故事,這些在教育教學(xué)活動(dòng)中所發(fā)生、出現(xiàn)、遭遇、處理過(guò)的各種事件,不是瞬間即逝、無(wú)足輕重、淡無(wú)痕跡的,它會(huì)長(zhǎng)久地影響學(xué)生和教師的教育教學(xué)和生活。從這些事件中,我們能夠?qū)W到很多東西,得到很多啟發(fā),甚至?xí)a(chǎn)生心靈的震撼。因此,對(duì)真實(shí)的教育世界進(jìn)行敘事研究,無(wú)論對(duì)學(xué)生、教師、教育研究者來(lái)說(shuō),還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),都具有深刻的意義。這也正是的意義所在。

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