第3課 宋明理學

④功夫論：在修養功夫方面，朱熹主張人們學習和道德修養的目的，就在于“存天理，去人欲”，這一結論一方面有維護封建統治秩序的意味，但另一方面，在倫理學上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。總的來說，程朱理學所強調的“格物致知”，并不是要求科學真理，而是明德之善，主要是道德層面的。
●歷史地位：（科考依據  思想外傳）
朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成“朱子學”學派。
3、程朱理學的影響：（適應需要、官方哲學、維護統治）
適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建統治。
三、陸王心學：
1、陸九淵與“心學”：
（1）生平簡介：
陸九淵(1139～1192)南宋著名哲學家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創始人。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。
（2）心學：
心學，作為儒學的一門學派，又稱“良知之學”，是理學的一個流派。它與程朱理學不同的是，陸王心學主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學以“道”或“理”為宇宙的本體），明代王陽明繼承并發展了這一學說，成為集心學之大成者，因而又稱“陸王心學”。
（3）思想主張：
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
②強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；
③認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。
過渡：明初，為了強化思想統治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統治思想。明中葉，明朝的封建統治出現了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂創立心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。
2、王陽明---心學的集大成者
（1）生平簡介：
王守仁（公元1472—1528年）浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，“心學”創始人。
（2）主要思想：
①“心即理”：王陽明認為“至善是心之本體”， “心外無物”、“心外無理”、“心外無善”； “理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，主張通過“內心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規范自己的行為，就可鞏固封建統治。
②“致良知”：王陽明認為 “知”是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是“良知”。看經書的目的是為了致良知。
③“知行合一”：王陽明主張知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯的，因此有知行合一之說。在當時社會上、在理學發展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。
※     王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。
見教材p14最后一段
★課后延伸
1、理學與心學的聯系和比較：程朱理學向心學的演變說明理學已走向極端。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復就可以了。二者同是維護封建統治，沒有本質區別。由客觀唯心主義（程朱理學）向主觀唯心主義（心學）的轉變，說明理學已走向極端。