第12課　探索生命起源之謎教案

（1）達爾文進化論打破了基督教神學的上帝創世說，給神創說以致命一擊。基督教會不甘心失敗，拼命進行還擊。
（2）達爾文提出人類起源于古猿的觀點，給上帝創世說以致命一擊。
【合作探究】5：1860年的英國牛津，達爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學術界內部亦有分歧。達爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛進化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發生關系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學事實方面進行駁斥，然后說：“我過去說過，現在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥啊！”
赫胥黎認為真正羞恥的是什么事情？
沒有科學的態度和精神
（2）對歐洲學術界的影響：把發展變化思想引入生物界，開創了生物科學發展的新時代；
比如把發展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區別看作是絕對和神圣的。
（3）對社會進步產生的影響：進化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產階級反對封建特權的思想武器。達爾文被稱為“生物學領域的牛頓”。
如對處于國家危亡時期的中國思想界也產生巨大震動。救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。
中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當時思想界有很大影響。他們還把達爾文生物進化理論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產階級民主革命。
【合作探究】6：達爾文的進化論和拉馬克的進化觀之比較
達爾文是現代進化論的奠基人，而拉馬克則是達爾文進化論的主要先驅者。達爾文進化論與拉馬克的進化觀的基本相同點在于：
（1）他們都認為地球有很長的歷史地球包括生物在內不是一成不變的，而是處于進化之中；
（2）他們都是漸變論者，認為生物的變化是逐漸的；
（3）他們都承認在生物進化中，環境起了主導作用；
（4）他們都承認獲得性遺傳。
達爾文的進化論與拉馬克進化觀的主要區別在于：
（1）達爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認為微小的不定變異是進化的主要材料；拉馬克認為環境的變化會引起生物的定向變異，以適應變化的環境。定向變異、器官用進廢退為進化提供了材料。
（2）達爾文認為環境是通過自然選擇而起主導作用的即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認為，生物在適宜變化的環境中產生的性狀（即獲得性）會遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉變成新類型，即形成新的物種。