1.1百家爭鳴教案

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
                                 ——《論語•為政》
就是說統治者如果實行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自然而然地服從。
孔子所創立的這一套學說，我們后人稱他們為儒家學說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個人又是誰呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠行，回來后發現妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應當同他絕交。”孟子又問“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權使他易位。基于這樣的理念，孟子發展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學說。根據這個學說，孟子進一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因為孟子對儒家學說作出了這樣巨大的貢獻，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰國末期的時候，儒家又出現了另外一位大師級的人物。這個人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續發展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個思想后來到了唐代的時候被一位皇帝所強調。
生：唐太宗。
師：正因為唐太宗把民放到了一個相對比較重要的位置，所以才會出現中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認識論上，荀子提出“天行有常”的觀點，那么什么是“天行有常”呢？
生：自然界的發展是有其客觀規律的。
師：正因為荀子認為自然界發展有其客觀規律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規律辦事。當然，荀子也很重視“禮”，他認為學習的目標就是認識和把握“禮”。
師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時候曾經問道于當時的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學家？
生：老子。
二、道家學派
師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛柔相濟， 以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當中。當然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個字的《老子》這本書當中，講到“道”的地方有七十多處。可見老子他是多么地重視道。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了。”事物種種的玄妙，都是因為從道里邊出來的。正因為老子認為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養生息和韜光養晦”的思想就是直接來自于這個思想的影響。當然在老子的心目當中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關于辯證法的思想，我們先請一位同學來給我講講“塞翁失馬”的故事。