第3課 宋明理學教案

背景: 在理學自身的發展過程中,理學家們也對于一些具體的問題產生了分歧。他們不滿意程朱理

學對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調個體修養作用這一思想的影

響，提出了“心即理也”等觀點。
內容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是

吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是

人心所固有的，是永恒不變的。
②求“理”的方法 -----內心反省。認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索

，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認識客觀事

物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認識來自心中，所謂“發明本心”也就是要

直達自己的內在良知。
③反對“格物致知”（但它們在本質上是一致的，都是為封建統治提供理論根據的，反對人民為

改善受壓迫的處境去同封建統治者進行斗爭。）
2）陽明心學。
背景：隨著程朱理學在思想界統治地位的確立，其本身也逐漸地成為統治者束縛人們思想的工具

。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名

的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經發生了巨大變化，農民起義也頻繁發生，程朱理學不能

夠回應這些變化。一些儒家學者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導致。在官學話的程朱理學

之外，他們通過進一步發展陸九淵的“心學”來挽救理學和更新儒學，“陽明心學”由此產生。
內容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
②強調自我主動，鼓勵奮發立志
王守仁，世稱陽明先生，明代理學大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在

人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復良知即可成圣賢。強調加強自我修養，激勵人們奮

發立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，

山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同

歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”
材料二 王守仁曾經多次參與鎮壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊

難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈：菩提本無樹，

明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？
探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關系的解釋,反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合

理嗎？
材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？
分析陸王心學與材料三所反映思想之間的淵源關系。

探究：程朱理學與陸王心學有什么不同之處？
共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本

原是“理”。2、影響相同：都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑

造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點：1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認

為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“