創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步教案
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是如此。認(rèn)識(shí)事物就得首先肯定它是什么、肯定了它是“這個(gè)”，同樣也就否定了它是“那個(gè)”。如果對(duì)一個(gè)事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無(wú)生命力的。例如，當(dāng)我們肯定某人所犯的錯(cuò)誤屬于人民內(nèi)部矛盾時(shí)，也就同時(shí)否定了它屬于敵我矛盾。如果我們不清楚人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾之間的差別、聯(lián)系以及它們互相轉(zhuǎn)化的條件，那么，我們對(duì)屬于人民內(nèi)部矛盾的肯定性論斷就缺乏確定性和可靠性，因而是不完全的、無(wú)力量的。
人們對(duì)事物作出的任何一個(gè)規(guī)定都是一個(gè)肯定，同時(shí)也就是某種否定，因?yàn)槿魏我?guī)定都是確定一種界限，肯定某事物于一定界限之內(nèi)，同時(shí)就意味著對(duì)于這個(gè)界限之外的事物的排斥。我們肯定社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，同時(shí)也就意味著對(duì)于同它相對(duì)立、相區(qū)別的社會(huì)的否定，即否定(不是)資本主義，也否定(不是)成熟的共產(chǎn)主義。不同時(shí)具備否定性的肯定是不可理解的。
在一定意義上，否定也就是肯定。光明不是黑暗，某現(xiàn)象正因?yàn)椴皇呛诎挡攀枪饷鳎穸撕诎稻涂隙斯饷鳌?duì)謬誤的否定也就是對(duì)真理的肯定。批評(píng)是對(duì)錯(cuò)誤的否定，而真正善意的批評(píng)則是“治病救人”。通過(guò)批評(píng)否定錯(cuò)誤，這是治病；通過(guò)批評(píng)，讓被批評(píng)者“恢復(fù)健康”，這又是“救人”。所以說(shuō)，批評(píng)這種否定也是一種肯定，不僅從“救人”這種積極的出發(fā)點(diǎn)來(lái)講是肯定，而且從開(kāi)出“治病”的藥方、指出克服錯(cuò)誤的途徑來(lái)講也是肯定。
恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說(shuō)明了否定即肯定的道理。“零”是對(duì)任何一個(gè)確定的量的否定，但它作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，它本身不只是一個(gè)非常確定的數(shù)，而且比其他一切被它所限定的數(shù)更重要，有更豐富的內(nèi)容。甚至溫度表上的絕對(duì)零度也決不代表純粹的、抽象的否定，而是代表物質(zhì)的十分確定的狀態(tài)。
(摘自：肖前主編《馬克思主義哲學(xué)原理》)
2.辯證的否定
(1) 辯證的否定是事物的自我否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
(2) 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來(lái)，新事物是在批判地繼承舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。
(3) 辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。指新事物