創(chuàng)新意識與社會進步教案
2.辯證法的革命批判精神
通常一談“革命”、“批判”，總會使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義
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上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因為沒有對現(xiàn)存事物的批評、重新認定，就不可能推動新事物的產(chǎn)生。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解以下兩個問題。
(1) “辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”。
在辯證法看來，世界永遠處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。
(2) 懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中的作用。
創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點來對待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。
任何真理都是人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對”、“永恒”之類的東西。因此，對待一切事物都應(yīng)該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權(quán)威的觀點所束縛。創(chuàng)新是對已有認識的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1.把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?
一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“a”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。
恩格斯說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第484頁，第2版。)
辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實現(xiàn)“自己運動”的。例如，死亡是對生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素。
把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。
2.把否定理解為拋棄一切，是一種什么否定觀?
辯證法認為，新事物是從舊事物的母體中生長起來的，是以吸取并改造舊事物中的積極東西作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)的。因此，新事物對舊事物的否定不是拋棄一切的否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，從而也就把自己與先前的舊事物聯(lián)結(jié)起來。
在形而上學(xué)看來，要么是肯定一切，絕對肯定；要么是否定一切，絕對否定。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。
“無產(chǎn)階級文化派”主張拋棄過去的一切，從零開始，從空地上建立起自己的新文化，這是荒唐可笑的。列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義并不是離開世界文明的大道而出現(xiàn)的。社會