第四課  文化的繼承性與文化發展教案

6.藏歷新年
    中國藏族傳統節日。又稱洛薩節，相當于漢族的春節。時間根據藏歷確定，各地節期不一。一般在漢族春節前后。藏族很早就有自己的天文歷法，正式使用藏歷在宋仁宗天圣五年(1027)，時值夏歷丁卯年。于是以丁卯年為始。60年為一個“繞回”。從藏歷十二月初開始，家家戶戶用酥油和面粉做糕點，釀青稞酒。在水盆中浸泡青稞種子，育成青苗，年初一擺在佛龕茶幾之上。備有一個叫做竹素切瑪的五谷斗，斗內裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等，上插青稞穗、雞冠花和酥油制作的彩花板和羊頭，表示一年的收成，預祝來年風調雨順，農牧業豐收。廚房正中墻上，用干面粉撒八吉祥徽，大門上畫吉祥符號。除夕全家按輩序坐定，長輩端來五谷斗，每人抓一把斗內的食物，向天撒去，表示祭神，然后再抓一把放進嘴里。長輩向晚輩祝福扎西德勒(吉祥如意)，晚輩回賀。儀式后，吃麥片土巴和酥油熟人參果，敬青稞酒。初一閉門歡聚，初二后，外出互相拜年，持續3至5天。
    7.《大同書》
     “大同”一詞出自《禮記•禮運》篇，表示“天下為公”。康有為《大同書》以“至公”為要旨，故取此名。《大同書》描繪的大同社會的藍圖大致是：在大同社會里，去掉了國界，
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軍隊和監獄都不存在了，全地球合成一個公政府，管理公共生產事業和人們的物質文化生活；消滅了級界，沒有等級之分，也無種族之別，男女各自獨立，“全世界人類盡為平等”；家也毀滅了，男女“婚姻之事不復名為夫婦”，兒女由公政府撫養，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農、工、商皆歸于公，人人勞動，生產力高度發展，人們過著美好的生活，文教事業發達，人人有高度的文化教養和道德修養，社會風氣優良。總之，這種大同社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。《大同書》堅決反對社會的階級斗爭，反對暴力革命，認為大同社會只能靠人們(主要是統治者和富人)擴充仁愛精神，通過自上而下逐步改良的道路來實現。《大同書》’描繪的大同社會，從形式上看帶有空想社會主義的色彩；就內容實質來說，主要是以資產階級的天賦人權、自由、平等、博愛諸原則，去否定封建君主專制的國家制度、封建家族宗法制度和封建等級制度，具有鮮明的民主主義性質。
   8.數字圖書館
   數字圖書館是一門全新的科學技術，也是一項全新的社會事業。簡而言之，就是一種擁有多種媒體內容的數字化信息資源，能為用戶方便、快捷地提供信息的高水平服務機制。雖然稱之為“館”，但并不是圖書館實體：它對應于各種公共信息管理與傳播的現實社會活動，表現為種種新型信息資源組織和信息傳播服務。它借鑒圖書館的資源組織模式，借助計算機網絡通訊等高新技術，以普遍存取人類知識為目標，創造性地運用知識分類和精準檢索手段，有效地進行信息整序，使人們獲取信息消費不受時間和空間限制。其服務是以知識概念引導的方式，將文字、圖像、聲音等數字化信息，通過互聯網傳輸，從而做到信息資源共享。每個擁有電腦終端的用戶只要通過聯網，登錄相關數字圖書館的網站，都可以在任何時間、任何地點方便快捷地享用世界上任何一個“信息空間”的數字化信息資源。通俗地說，數字圖書館就是虛擬的、沒有圍墻的圖書館，是基于網絡環境下共建共享的可擴展的知識網絡系統，是超大規模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。數字圖書館既是完整的知識定位系統，又是面向未來互聯網發展的信息管理模式，可以廣泛地應用于社會文化、終身教育、大眾媒介、商業咨詢、電子政務等一切社會組織的公眾信息傳播。