2016屆高考語文復習6年高考4年模擬分類匯編文學作品類
（二）閱讀下面的文字，完成1～4題。
我所認識的梁漱溟
牟宗三
我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學院”時（1948年）認識他的。“勉仁”是梁先生的書齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學問與人格也有一些了解。
他是個了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。他和社會上一般的名人、名流不同。他對中國有極深的關懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設運動”，就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，不只是講說學問而已。
“鄉(xiāng)村建設”的實踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學》為代表。這本書是梁先生應王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到30歲。這是當時非常了不起的一本著作，思辨性非常強，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。
梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認識中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，還沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟（字巨川），在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關注的文化問題。
究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了3XX年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，
而始于17世紀近代文明的西方文化，就擺在眼前，應該如何作個抉擇？
梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)文化。保存文化是對的，哪一個民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化及其哲學》。
《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設理論》簡約出來的，哲學味太重了，每一個項目都需要再加以申說，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設理論》，雖是他最用心的著作，企圖自農村風俗習慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。
梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。
但是，在“文革”之時，他卻表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因為那部字典是向朋友借來的，燒掉了會對不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，
也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識分子忠厚的一面。
梁先生在近代中國是一個文化的復興者，不但身體力行地宣揚了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了3XX年的中國文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國”的意義所在。
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