蘇教版必修一語(yǔ)文教案及練習(xí)題全冊(cè)3
明確：“路連接著家與前方”。由日常的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生、命運(yùn)與內(nèi)心世界的思考。
2、 人類的命運(yùn)是什么？人生苦旅苦在何處？作者是怎么來(lái)證明自己的觀點(diǎn)的？
“是命運(yùn)把人拋到了路上”“人生就是一場(chǎng)苦旅”。人生苦旅苦在“皮肉之苦”和“精神之苦；為了證明自己的觀點(diǎn)，作者引了《圍城》和豐子愷先生的散文。
（三）1、人有痛苦該向何方去呢？怎樣來(lái)理解人走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾？
明確：要回家。家是心靈的港灣。劉亮程說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，家園就是宗教，就是精神上的歸宿。正是因?yàn)槿藗円獙ふ揖駳w宿，因此思鄉(xiāng)才成了中國(guó)詩(shī)歌的永恒主題。真可謂魂?duì)繅?mèng)繞、肝腸寸斷。
在這些思鄉(xiāng)的詩(shī)歌里，有些詩(shī)人并不是回不了家。如崔顥：有人說(shuō)他離家千里，也有人說(shuō)他離家十幾里，可是他為什么回不了家呢？因?yàn)槟遣皇撬覍さ募摇Ｒ驗(yàn)椴粏渭兪窃谧非笪镔|(zhì)，更是在追求一種精神上得以慰藉家園，由于這是抽象的感覺(jué)，所以它是飄渺的，人們不得不繼續(xù)往前走。人們的心靈也需要有慰藉的地方，這個(gè)心靈的家園只是一種抽象的感覺(jué)，這種情形與生活現(xiàn)實(shí)造成的反差讓人們永遠(yuǎn)都有一種無(wú)家可歸的感覺(jué)。人類尋找精神家園的道路和人生的前方都是漫無(wú)盡頭的，因此，他們也在這條路上，永遠(yuǎn)尋找著精神家園。
2、第11段中提到了人的精神狀況的三重悲劇，請(qǐng)找出來(lái)，并試著來(lái)理解。
明確：因?yàn)槿艘x家，向前，于是，便有了“路”。如果說(shuō)此前，作者基本上還是在討論人的具體生活狀況的話，那么，從這一部分開(kāi)始，作者更多的是在關(guān)注人的精神狀況，思辨的色彩也越來(lái)越濃。“家”“路”“流浪”“旅途”等等，都是一些雙關(guān)的語(yǔ)詞，有時(shí)就純粹是在哲學(xué)的層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)，不管你的生活境遇如何，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是“苦旅者”。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的歸依感。所以，《前方》表面上雖然在寫(xiě)離家，實(shí)際上仍著眼于歸家。因此，作者才能揭示出人類精神狀況的三重悲劇：人在“走向遠(yuǎn)方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、“人已無(wú)法還家”；三、“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。顯然，這里的“家”，并不是“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿、精神的棲身之所。
3、最后一段和第一段的關(guān)系如何？這里的“家”和“曠野”做何理解？
明確：第一段由攝影作品入手，猜測(cè)畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“歸家”和“遠(yuǎn)行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品“前方”中人們的命運(yùn)，扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)掘。
這里的“家”有兩種含義，可以理解為實(shí)際的“家”和“曠野”，深層次的“家”指心靈家園，不一定與實(shí)際的“家”相符，也可能在遠(yuǎn)行的前方找到這個(gè)“家”。反之，回到實(shí)際的家，也可能處于“心靈的曠野”之中。