新課標中國歷史八年級上冊《新文化運動》課本劇教學實驗
（全體同學回答：知道，就是“民主”和“科學”）好！回答得太好了！那么，再過幾十上百年，“民主”和“科學”會不會過時呢？（全體同學齊答：不會！）對，我想。在那樣一個新的年代，新的世紀，人們的生活會更離不開“民主”和“科學”了！（落座）
魯 迅：（站起身來，高舉拳頭）對，我們要繼續高舉“民主”和“科學”這兩面大旗，以《新青年》雜志為我們的主要陣地，向尊孔復古的逆流猛烈開火，在社會上掀起一股更加富有生氣的思想解放潮流！（落座）
陳獨秀：（站起身）現在，我提議：讓我們在場的所有同道人士全體起立高舉起我們的右拳，莊嚴宣誓我們新文化運動的主旨。來,全體起立（全體同學起立）
陳獨秀：“我們宣誓：（全體同學：我們宣誓）提倡民主，反對獨裁專制；（全體同學：提倡民主，反對獨裁專制）提倡科學，反對迷信盲從；（全體同學：提倡科學，反對迷信盲從）提倡新道德,反對舊道德；（全體同學：提倡新道德,反對舊道德）提倡新文學，反對舊文學（全體同學：提倡新文學，反對舊文學）。”請大家坐下（落座）。
胡 適：（面向李大釗）大釗先生，要從根本上改造中國的國民性，獨秀先生說：“我們現在認定只有“民主”和“科學”這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上 、學術上、思想上一切的黑暗。”您還有什么新的見解？
李大釗：我最近在《新青年》上發表了《孔子與憲法》的文章。我特別指出：“孔子是歷代帝王專制之護符”揭露袁世凱將孔教載入憲法，是“專制復活之先聲”。適之先生，你最近又有什么大作問世？
胡 適：談不上什么大作，只是一點心得而已。大釗兄，小弟我剛剛在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。另外，為了推動新文學的大力發展，我很快將推出我的第一部白話詩集《嘗試集》。我主張以白話文代替文言文，而且寫文章“不作無病之呻吟”,“須言之有物。”大家覺得如何？
李大釗：為了新文學的發展，適之先生可謂用心良苦啊！
胡 適：您過獎了，大釗兄。
陳獨秀：不，大釗兄所言極是。
魯 迅：適之兄,恕我直言,鄙人以為,你的主張,好倒是好,但是改良色彩未免太重了點兒,缺乏徹底的革命性.我最近在《新青年》上發表的是一篇白話小說，題目是《狂人日記》，我的創作意圖是借狂人之口，控訴幾千年封建專制統治的歷史，用“吃人”二字全可概括，號召人們起來推翻那黑漆漆的吃人社會。
李大釗：不錯！我看了這篇小說。這是樹人兄創作的第一篇白話小說。這篇小說把反封建的革命內容，同新文學形式結合起來，這簡直就是樹立了新文學的典范嘛，哈哈....各位青年朋友，我建議未看過這篇小說的趕快看一看。走過路過，千萬不要錯過喲！
青年乙：我想請教李大釗先生，新文化運動的斗爭鋒芒直指孔教，您剛才也強調”孔子是歷代帝王專制之護符”但我不太明白的是被稱作中國圣人的大思想家、大教育家孔子為什么會成為包括竊國大盜袁世凱在內的歷代專制帝王的護符呢？
李大釗：這個問題提得好哇！我想它可能代表了在座的許多青年朋友的思考。客觀的講，孔子對中國的思想發展和教育發展是有重要貢獻的，但是他的思想體系中有很多的封建糟粕。比如什么（邊講邊站起身用粉筆在黑板上寫）“三綱五常”之類的儒家倫理學說。“三綱”是指（繼續書寫）“父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫，不能夠有自己獨立的思想和行為。“五常”指（繼續書寫）“仁、義、禮、智、信”，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。這種行為規范在很大程度上也是封建專制式的。因此“三綱五常“被歷代封建專制統治者所推崇，并被當作壓制和摧殘民主、自由，對人民進行愚化、奴化教育的工具。為實現獨裁和專制的袁世凱當然也不例外。所以我說“孔子是歷代帝王專制之護符”。