太平天國運(yùn)動(dòng)
時(shí)空隧道1《天朝田畝制度》與《資政新篇》經(jīng)濟(jì)主張的不同
材料一：凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則多分，人寡則寡分，雜以九等。如一家六口，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。……凡天下，樹墻下以桑。凡婦，蠶績縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥豆苧麻布帛雞犬各物及銀錢亦然。……凡二十五家中，所有婚娶彌月喜事，俱用國庫……如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式。 一一《天朝田畝制度》
材料二：興車馬之利，以利便輕捷為妙。償有能造如外邦火輪船，一夜能行七入百里者，準(zhǔn)自專其利，限滿準(zhǔn)他人仿造。
興舟楫之利，以堅(jiān)固輕便捷巧為妙，或用火用氣用風(fēng)用力，任乎智者自創(chuàng)。首創(chuàng)至巧者，賞以自專其利，限滿準(zhǔn)他人仿造。
興銀行。倘有百萬家財(cái)者，先將家資契式稟報(bào)入庫，然后準(zhǔn)頒一百五十萬銀紙，刻以粗細(xì)花草，蓋以國印圖章，或銀貨相易，或紙銀相易，皆準(zhǔn)每兩取息三厘……此單大利于商賈士民。
興器皿技藝。有能造精奇利使者，準(zhǔn)其自售，他人仿造，罪而罰之。
外國有興保人物之利。凡屋宇人命貨物船等有防于水火者，先與保人議定，每年納銀若干，有失則保人賠其所值，無失則贏其所奉。若失命，則父母妻子所賴，失物則不致盡虧。
——《資政新篇》
思維點(diǎn)睛：上述材料反映《天朝田畝制度》與《資政新篇》經(jīng)濟(jì)王張的不同：（1）《天朝田畝制度》的主旨是廢除封建私有制度，建立一個(gè)絕對(duì)平均的理想社會(huì)。如：材料一明確規(guī)定按人口平均分配土地；提出財(cái)富公有、平均主義的產(chǎn)品分配方案，試圖建立一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的王國。（2）《資政新篇》的主旨是鼓勵(lì)發(fā)展資本主義。如材料二主張發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)和金融事業(yè)；準(zhǔn)其自售產(chǎn)品，允許商品經(jīng)濟(jì)存在；鼓勵(lì)科技發(fā)明并保護(hù)專利；主張?jiān)O(shè)立保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，實(shí)際上是承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。但是我們也應(yīng)看到：《資政新篇》不是對(duì)《天朝田畝制度》的補(bǔ)充和發(fā)展，因?yàn)椤短斐锂�制度》要廢除一切私有財(cái)產(chǎn)，而《資政新篇》允許私有財(cái)產(chǎn)存在并發(fā)展。所以，我們說《資政新篇》是符合時(shí)代潮流的進(jìn)步綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》卻違背了社會(huì)發(fā)展潮流和規(guī)律。
時(shí)空隧道2 太平天國前期和后期的對(duì)外態(tài)度
材料一：爾海外英民，不遠(yuǎn)千里而來歸順我朝，不僅天朝將士兵卒踴躍歡迎，即上天之天父天兄當(dāng)以嘉汝忠義也。茲特降諭準(zhǔn)爾英酋帶爾人民自由出入，隨意進(jìn)退，無論協(xié)助我天兵殲滅妖敵，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便。
——1853年楊秀清《諭英使文摘》
材料二：凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。唯許牧司等并教技藝之人入內(nèi)，教導(dǎo)吾民，但準(zhǔn)其為國獻(xiàn)策，不得毀謗國法也。 一一—1859年洪仁玕《資政新篇》
思維點(diǎn)睛：太平天國作為農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一次重大運(yùn)動(dòng)，其對(duì)外態(tài)度在前期和后期有所不同，這可以從太平天國前期和后期不同重要領(lǐng)導(dǎo)人的思想主張上得以體現(xiàn)出來。作為太平天國前期重要領(lǐng)導(dǎo)人的楊秀清，在1853年剛剛進(jìn)入南京后，依然是農(nóng)民階級(jí)的代表，不會(huì)有比地主階級(jí)多高明的見識(shí)，對(duì)洋人的認(rèn)識(shí)也只能從舊政權(quán)那里尋求借鑒。但作為一個(gè)新生政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，有一種積極向上的精神，因此，他們敢于接受外國人訪華，但卻以天朝上國自居，準(zhǔn)許外人自由活動(dòng)，希望他們幫助太平軍反清。與楊秀清相反，洪仁殲雖然較早參加拜上帝會(huì)，但因?yàn)樵谙愀凵疃嗄辏瑢W(xué)習(xí)和研究過西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政策，對(duì)西方有一定的認(rèn)識(shí)，從而沒有了天朝上國的自我滿足，并有了學(xué)習(xí)西方的主張，即承認(rèn)西方國家長處，主張有限度地開放；外國人活動(dòng)應(yīng)有益于天國，不準(zhǔn)毀謗天國的政策、法制。應(yīng)該看到，無論是楊秀清還是洪玕，都體現(xiàn)了太平天國的自主精神，表明了愿與外邦交往的態(tài)度；他們的不同之處在于前者自尊自大又抱有幻想，后者較為現(xiàn)實(shí)且對(duì)外邦人有所警惕。