2019高考二輪復(fù)習(xí)教案
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。這是因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明顯的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。 實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。①實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)不是在這一社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，就是在那一社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，無(wú)論古代還是現(xiàn)代都是如此。可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性。②實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境的發(fā)展著，可見(jiàn)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性。 （3）實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征的關(guān)系。實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征是有聯(lián)系的。①這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對(duì)客觀的反映，依賴(lài)于客觀。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者是互相滲透的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。③把兩個(gè)特征對(duì)立起來(lái)必定要犯這樣那樣的錯(cuò)誤。夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。要點(diǎn)應(yīng)用此考點(diǎn)單獨(dú)命題的可能性不大。我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中應(yīng)該注意把握實(shí)踐的三個(gè)基本特征。 2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)要點(diǎn)內(nèi)涵 (1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。（3)要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。要點(diǎn)剖析 (1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。人們面對(duì)，客觀事物，先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。②認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。認(rèn)識(shí)是人類(lèi)對(duì)客觀事物的反映，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。②實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的最終目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)踐，那么這種理論再好也是沒(méi)有意義的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①所謂正確的認(rèn)識(shí)，就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。否則，與客觀事物不相符合的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否相符合。③實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。