《文化創(chuàng)新的途徑》教案（精選6篇）
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇1
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知識目標①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
能力目標培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。
情感、態(tài)度與價值觀目標樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強創(chuàng)新意識。
課程標準的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
本課重點文化創(chuàng)新的途徑
本課難點在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向年畫這種古老的民間藝術，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進入21世紀，楊柳青、桃花塢已接近“名存實亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫多萬張，銷往世界100多個國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結合，使年畫融入了當?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場。[思考] (1)我們?yōu)槭裁匆M行文化創(chuàng)新？(2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：(1)文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動力，在文化發(fā)展中，只有不斷進行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動社會實踐的發(fā)展。(2)實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1.立足于 ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的 。2.在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個“ ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“ ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進文化的過程。3.一方面，我們不能離開 ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn) ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時代精神二、面向世界，博采眾長1.在社會實踐的基礎上，不同民族文化之間的 、 ，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是 必然要經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2.文化的交流、借鑒和融合，是學習吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎上，推出 的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長發(fā)展本民族文化取長補短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3.在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有 的胸懷， 的氣魄、 的態(tài)度。4.在學習、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要 。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學分析以我為主、為我所用三、堅持正確方向，克服錯誤傾向1.對于文化創(chuàng)新而言，要把握好當代文化與 、民族文化與 的關系。2.拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“ ”和“ ”。
傳統(tǒng)文化
外來文化
守舊主義
封閉主義
民族虛無主義
歷史
虛無主義1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。我們可以運用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實和時代的基礎上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進文化”的建設服務。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時空、超越階級的品質(zhì)，有其獨特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會秩序和諧與結構穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學習和掌握它們，對于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會受益匪淺的，在今天的文化建設中仍有著重大的現(xiàn)實意義。2.面向世界，博采眾長(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。作為儒家學說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學說曾對德國哲學家萊布尼茨的哲學思想，特別是對他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。(3)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。(4)對待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要“以我為主、為我所用”。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應該大量吸收外國的先進文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。 中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地、恰當?shù)亟y(tǒng)一起來。”3.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向要堅持正確的方向，必須把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之與時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1] (·海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關于文化的正確觀點是 ( )①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚③文化交流促進各個民族的文化創(chuàng)新④各國應在文化上相互借鑒，共同繁榮a.①②③ b.①②④c.①③④ d.②③④[解析] 根據(jù)對題目中三句話的理解，可得出①③④是關于文化的正確觀點，②說法錯誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚，而應是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案] c[例2] (·江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上，根據(jù)紫金山地形設計而成的建筑精品。這說明 ( )a.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志b.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展c.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長d.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎 [解析] 通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故c說法符合題意。a說法錯誤。b說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關文化創(chuàng)新的途徑不符。d說法錯誤，實踐是文化創(chuàng)新的基礎。[答案] c[例3] (·福建)某校高二(1)班的同學在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學習活動中，結合當前社會現(xiàn)實，展開討論。請你參與其中，并回答有關問題。相關鏈接 曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎，開疆拓土，實施改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應“無為而治”。請運用文化生活的有關知識，談談我們應該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析] 回答這個問題時容易將要點局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時要注意構建知識體系，將思維拓展開去。[答案] (1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會實踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4] (·安徽)閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結構產(chǎn)生“洗牌效應”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。XX年以來，全球性金融危機“寒風勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結合文化生活的相關知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析] 首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結，此題在于平時的知識的積累和總結。[答案] 以科學發(fā)展觀為指導，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進文化的全面繁榮。1.相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術，成為人們喜聞樂見的藝術形式。這說明 ( )a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b.對一切傳統(tǒng)文化都應該批判c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d.文化的繼承和發(fā)展是同時進行的[答案] c2.XX年5月6日發(fā)布的《國務院關于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補短，促進中西醫(yī)結合。這些原則 ( )a.要我們在文化交流中要摒棄個性，和平相處b.堅持了各國文化一律相同的原則c.體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合d.體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案] c3.文化的交流、借鑒和融合①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程a.①②④ b.①②③c.②③④ d.①③④[答案] b4.實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意 ( )a.以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果b.以我為主、為我所用c.平等交流、相互借鑒d.尊重文化的多樣性[答案] b5.有人認為，外來文化是先進的文化，應該照搬過來。持這種觀點的人犯了________錯誤 ( )a.“守舊主義” b.“封閉主義”c.“民族虛無主義” d.“歷史虛無主義”[答案] c6.近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。(1)如何認識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？(2)我們應該采取哪種態(tài)度？[答案] (1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。(2)我們應該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進步。
中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價值觀念。其中有許多裨益于社會的精華：1.追求理想、剛健自強的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因為有了這種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2.推崇仁愛、奉行寬容的豁達姿態(tài)——重視和睦，倡導寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關系時起著尤為重要的作用。3.顧全大局，勇于奉獻的愛國主義思想——愛國主義是個歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4.提倡孝義之道，強調(diào)人倫價值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會之間各種關系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個人的個人倫理。在人類社會中，最小的個體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個人倫理和家庭倫理可以說是構成倫理道德體系的基礎，是整個倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5.尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。
中國傳統(tǒng)倫理的糟粕辯證唯物主義認為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當然也不例外，它在當時具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地摻雜一些糟粕，對此應予以摒棄和剔除。1.為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實際上這應該是朋友之間所應該達到的最高境界。可是有些人往往把義氣放在信義之上，認為只要朋友有難，就應該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯誤觀念危害極大，使不少血氣方剛之士走上犯罪的道路。2.強調(diào)“三綱五常”的封建等級觀念在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念。孟子最早提出了“五倫”之說，即君仁臣忠、父慈子孝、兄親弟恭、夫義婦順、朋友有信。漢代的董仲舒從“五倫”中抽出了最為重要的三倫，詳細論證了“三綱”思想，同時總結前人的思想成果，又提出了五個重要的封建道德規(guī)范，從而形成了一整套十分完整的道德規(guī)范體系——“三綱五常”，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱以及仁、義、禮、智、信“五常”。這些道德規(guī)范被歷代王朝當作調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關系，緩和尖銳的社會矛盾，維護社會秩序的工具。“三綱五常”是封建糟粕的典型代表，它所宣揚的“三綱”實際上就是嚴格規(guī)范的封建等級關系，上下等級之間只能絕對地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實際上不是對人倫道德觀的弘揚，而是對其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應該徹底廢除。3.宣揚“情大于法”的泛道德論思想中國社會是一個傳統(tǒng)的倫理社會，所謂的“以德治天下”以及“禮儀之邦”等等，說的都是以倫理道德來規(guī)范社會行為，維護社會秩序的含義。在中國最為基本的人倫道德關系中，如君臣關系、父子關系、夫妻關系、兄弟關系及朋友關系等等，都是人與人之間的感情關系。而忠、孝、節(jié)、義、信等，則是處理這些關系的相應標準。與此相適應，中國社會出現(xiàn)了這樣的特點，那就是人與人之間講關系、講人性、上下有別、長幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。這種特點導致中國在長期的歷史發(fā)展中成為以“人治”社會，整個社會呈現(xiàn)出泛道德論的傾向，即“情大于法”。把倫理道德作為衡量和制約人們社會生活的唯一標準，淡化了法律的應有作用，這與文明社會發(fā)展的步伐是背道而馳的。[思考] 傳統(tǒng)文化倫理中有精華也有糟粕，對于弘揚傳統(tǒng)倫理文化，我們要有正確的態(tài)度，不能全盤肯定，也不能全盤否定，要批判繼承，古為今用。我的收獲____________________________
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇2
5.2文化創(chuàng)新的途徑 教學設計
教學目標
知識與技能:通過本課的學習,掌握社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程；面向世界，博采眾長。初步運用辯證觀點說明文化的傳承，文化發(fā)展中應堅持正確方向，克服錯誤傾向。培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。
過程與方法：運用多媒體現(xiàn)代技術手段展示材料：（視頻、音樂、圖片、漫畫）使課堂內(nèi)容更加豐富充實，運用探究式、合作法教學方法進行教學，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學生學習興趣，讓學生真正成為學習的主體。
情感、態(tài)度與價值觀：通過本課的學習要充分認識社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅持正確方向，推動文化發(fā)展。
教學重點：繼承傳統(tǒng)，推陳出新、面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向。
教學難點：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。
教學過程
[走進新課]
師：同學們好！讓我們一起來欣賞舞蹈。
多媒體課件展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4 分8秒）
師：大家邊看邊思考兩個問題：
1、 舞蹈的表演者是誰？
2、 對《千手觀音》了解嗎？
生1：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。
生2：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。千手觀音的千手以扇面排列數(shù)層，如孔雀開屏。千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世界，千手觀音表達度一切眾生，廣大圓滿無礙之意。
生3：豐富的手姿變幻來訴說內(nèi)心的語言，特別適合聾啞人表演，手語應用在舞蹈之中變成了舞蹈語言，變幻的動作表達了我們的心聲，更富有藝術美和感染力。
師：關于舞蹈《千手觀音》，我們同學們知道得很多，對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術技能進行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨幟一樹，同時用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題。
[推進新課]
二、文化創(chuàng)新的途徑
（一） 繼承傳統(tǒng)，推陳出新
1、文化創(chuàng)新的根本途徑 社會實踐
師： [多媒體課件展示圖片]探究思考問題。
雕塑藝術在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴大，有石雕、玉雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕刻••••••甚至還有在頭發(fā)絲上進行的雕刻。
從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀的十四行詩、文藝復興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新精神。
思考：從上述雕塑藝術、文學藝術發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？
2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新
師：我們?nèi)绾握J識“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”呢？
①在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個……過程，又是一個……的過程。
生：從上述文學藝術發(fā)展的事例看文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化教育的過程；是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。
②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。
師：同學們回答得很好。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@一過程呢？
請大家結合課本p53頁，思考一下。
（合作探究）組織學生討論探究。
多媒體課件展示：（孝順故事）
“孝”，至今仍被我們視為穩(wěn)定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？
生：能夠根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新。百善孝為先，孝德是一種特殊的社會倫理、公眾道德準則和傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會主義現(xiàn)代化建設的深入進行，那種具有毒害性質(zhì)的“孝”已經(jīng)被基本消除，而其中的優(yōu)秀部分、精華部分不但被繼承下來，而且還注入了新的內(nèi)容，給予了重新詮釋。體現(xiàn)了批判中有繼承，在繼承中又得到了發(fā)展。
③批判繼承與創(chuàng)新的關系
師：我們?nèi)绾握_認識傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系呢？
[合作探究] 組織學生討論探究。
生1：創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。
生2：創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
④注意：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。
另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求
[合作探究] 我們共同欣賞名人作品。
你了解徐悲鴻嗎？通過欣賞他的作品，思考:從徐悲鴻的作品你想到了什么？
生1：徐悲鴻（1895~1953），江蘇宜興屺亭橋人。中國現(xiàn)代美術事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術教育家。
生2：他的代表作油畫《田橫五百士》、《溪我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表達了對民族危亡的憂憤和光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機的力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽世界，幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標志。
生3：徐悲鴻的作品使我們想到要“面向世界，博采眾長”。
師：大家對徐悲鴻的作品有了大致的認識和了解，從中我們可以看出，文化創(chuàng)新，我們必須面向世界，博采眾長。
（二） 面向世界，博采眾長。
師：文化創(chuàng)新的第二基本途徑是“面向世界，博采眾長”。那么，我們?yōu)槭裁匆嫦蚴澜纾┎杀婇L？（請大家討論）
生1：因為不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。
生2：文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。
多媒體課件展示（XX年奧運會會徽）
師：思考：從奧運會會徽設計上，對于文化來說我們感悟到什么？
生：文化多樣性的價值，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，文化的多樣性是文化創(chuàng)新的基礎。
（1）文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎
多媒體課件展示（海納百川，有容乃大）圖片
師：林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？
生：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。
（2）、在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。
師：同學們分析得很好。請大家結合教材第54頁探究問題，討論回答：
多媒體課件展示：不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風味、新的特質(zhì)。多種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學藝術形式的變遷中。
對此，你能提供一個事例加以說明嗎？
生：能。比如，我國唐朝時,日本派了大批留學生來到中國學習,長安街頭常常可以見到日本留學生的身影.這些人學成以后回到日本,把大唐文化帶到日本.日本的“茶”道,起源于中國,日本的“和服”起源于唐裝.特別是日本文字,使用中國漢字或漢字偏旁部首作為片假名,記錄日本語言.在明治維新時期,日本又向西歐國家學習,引進外國文化,使日本經(jīng)濟日益強盛.但這里,日本對外國文化不是全盤吸收,是取長補短,把外國文化融匯到自己的文化中.
師：同學們分析很好，那么我們面向世界，博采眾長的時候應該堅持什么原則呢？（結合教材）
生：在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。
（3）、在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。
——對待外來文化的基本原則
[合作探究]
師：下面我們一起賞析音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒），
(共同探討)1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？
2、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、 創(chuàng)新？
師：中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？
生1：突出音樂個性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。
生2：中國民族戲曲曲調(diào)運用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術典范。
師：如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？
生1：首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以此為基礎，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益面果。
生2：文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，社會實戰(zhàn)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。
生3學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。
師：同學們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實踐。在實踐中要求我們“堅持正確方向，克服錯誤傾向”。
（三） 堅持正確方向，克服錯誤傾向
師：文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通，水清質(zhì)美，就必須清理和維護好它的源與流。
[合作探究]
師：首先，請大家閱讀教材，結合教材第55頁，共同討論探究問題。
多媒體課件展示：在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點。
觀點一：觀點二：觀點三：
上面的觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？
（討論）
生1：觀點三是正確的，觀點一、二都是錯誤的。
生2：因為，觀點一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化旨“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。觀點三是我們對待外來文化的正確態(tài)度。
生3：文化的多樣性體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，是人類共同的寶貴財富。各種民族文化都是人類智慧的結晶，各有其長處，各族人民都曾為人類文明的進步，作出過貢獻。文明的多樣性使世界充滿活力和不斷進步。所以，文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅持開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之所長，特別要善于吸收發(fā)達國家中那些為現(xiàn)代化建設所需要而又適合我國國情的文明成果。同時堅決抵制各種腐朽文化的侵蝕。
師：以上三個觀點實際上都是如何對待外來文化的問題，即要求我們外來文化有一個正確的態(tài)度。
（1）把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系
師:那么，我們應該如何正確把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系
生1：把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系首先反對“守舊主義”和 “封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，稱為“守舊主義”和“封閉主義”。
生2：我們必須反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們把那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱為 “民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。
（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向
a、 “守舊主義” 和“封閉主義”
b 、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”
（3）樹立正確的文化創(chuàng)新方向
師：同學們說得很好。縱覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，悠久的文明進程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。
師:接下來就本節(jié)課內(nèi)容我們共同小結
多媒體課件展示(小結內(nèi)容)
生:學生一邊回答一展示課件相應內(nèi)容。
師：通過本節(jié)課學習，我們認識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒、與融合。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學習國外的先進經(jīng)驗。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時精神是文化創(chuàng)新的重要追求。
[延伸新課]
目前,延平區(qū)有部分中、小學校已著手組織在校學生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認為是復古,有人認為是創(chuàng)新。請從文化傳統(tǒng)的角度談談你對開展學生“誦經(jīng)”活動的看法。
練習
1、 文化創(chuàng)新的基本途徑是（ ）
a. 傳統(tǒng)文化和時代精神相結合
b. 各民族文化相互交流、借鑒與融合
c. 文化工作者的創(chuàng)新努力
d. 傳統(tǒng)文化與時代精神相結合，各民族文化相互交流、借鑒與融合
2、中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中“百科全書派”有力的思想武器。這表明（ ）
a. 文化來源于社會實踐
b. 不同民族文化的交流、融合
c. 不同民族文化的競爭、排斥
d. 文化具有民族特色
20世紀50年代，我國音樂學院學生練習的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學院學習的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁祝》。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術典范。
在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，這個事例對你有什么啟示？
《梁祝》取材于中國古老的傳說，用小提琴奏出主題，綿綿長長，幽幽遠遠，仿佛是祝英臺在訴說昔日往事。梁祝的成功對你有什么啟示呢？
首先，我們要繼承傳統(tǒng)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；
其次，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神；
再次，開展文化交流、借鑒和融合，發(fā)展本民族文化。
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇3
一、本課地位
本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點，具有很強的思想理論性，也具有很強的探索實踐性。在前面的學習探索的過程中同學們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。那么，怎樣進行文化創(chuàng)新便是本課探討的內(nèi)容，也是本單元的重點、難點和落腳點。
二、教學目標
（一）知識目標
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐。
（2）文化創(chuàng)新過程中要認識、處理好的兩對基本關系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系；民族文化與外來文化的關系。
（二）能力目標
（1）實踐探究能力：在合作、探究中體驗生活、生成認識、構建知識的能力。
（2）思辨創(chuàng)新能力：結合具體實例初步具備正確認識和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。
（三）情感、態(tài)度和價值觀目標
（1）激發(fā)學生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關注世界文化發(fā)展。
（2）積極參加文化學習、創(chuàng)作活動，具有積極學習借鑒各民族文化優(yōu)點，特別是對中華文化發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。
（3）要堅持辯證的觀點對待傳統(tǒng)文化與外來文化；堅持先進文化的發(fā)展方向，反對文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義” 和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯誤傾向。
三、教學重點、難點
重點：
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于實踐。
（2）文化創(chuàng)新的兩個重要途徑：“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；不同民族文化之間的交流借鑒與融合。
難點：
（1）怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新
（2）如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向
四、教學構思
（一）設計理念
（1）教學過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學生這一學習的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學習，體現(xiàn)新的學生觀。
（2）教學過程中引導同學們觀察文化現(xiàn)象、體驗矛盾沖突、引發(fā)辯證思考、合作探究解決、生成構建知識、啟發(fā)正確觀念、反思踐行提升，體現(xiàn)新的學習觀、知識觀。
（3）教學過程中大膽突破教材局限，重新生成和整合知識結構，從中國和世界兩個角度深化對文化正確方向的理解。
（4）教學過程中以典型的文化現(xiàn)象——《功夫熊貓》的品評貫穿始終，充分發(fā)揮和體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點。
（5）教學過程中積極創(chuàng)設情境，調(diào)動同學們的生活經(jīng)驗，激發(fā)同學們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實踐與探索培養(yǎng)同學們的思辨能力、實踐能力和社會責任感。
（二）教法學法
（1）教法：情景教學法、實踐探索法等
（2）學法：合作學習法、自主探究法等
（三）教學手段：多媒體輔助教學等
五.課時安排
一課時
六、教學過程
（一）導入新課
師：最近有部美國制作的具有濃郁中國文化的影片《功夫熊貓》在全國熱播，大家有沒有看過？
生：看過或沒有看過
師：哪位看過的同學給我們介紹一下這部影片？
生：略
師：好！這節(jié)課我們就來看看這部具有創(chuàng)造性的影片給我們進行文化創(chuàng)新帶來了什么樣的啟迪。同學們首先來看看本節(jié)課的學習目標。
（二）推進新課
（多媒體顯示學習目標）
師：接下來我們來看看《功夫熊貓》的片斷。
（視頻資料）
師：大家對這部影片很感興趣，那對《功夫熊貓》的制作秘籍感不感興趣呢？
（多媒體顯示《功夫熊貓》的制作秘籍）
師：《功夫熊貓》的制作秘籍對我們進行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
一、文化創(chuàng)新的根本途徑——立足于社會實踐 （板書）
師：上節(jié)課我們學習了文化創(chuàng)新與社會實踐的關系，同學們能不能回憶一下
生：略
師：通過上節(jié)課的學習和《功夫熊貓》的制作秘籍，我們知道文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。
師：剛才我們看的影片中蘊涵了大量的中國元素，現(xiàn)在我們來比比眼力，《功夫熊貓》中蘊涵了哪些中國元素？
生：略
師：（總結學生的發(fā)言）這些中國元素給我們進行文化創(chuàng)新有何啟示呢？
生：略
二、文化創(chuàng)新的重要途徑 （板書）
1、繼承傳統(tǒng) 推陳出新 （板書）
師：同學們能不能舉例說明“繼承傳統(tǒng)”是文化創(chuàng)新的途徑呢？
生：略
師：《功夫熊貓》融入了大量的傳統(tǒng)文化，但這部影片的成功僅僅是因為有大量的傳統(tǒng)文化嗎？你是如何看待的?
生：略
師：其實大家所說的就是如何尋找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系？同學們看課本回答
生：略
師：好！這就是說文化創(chuàng)新要“推陳出新”。那么同學們能不能舉一些生活中的例子呢？
生：略
師：《功夫熊貓》播出不久，就在網(wǎng)上有關于“抵制”與“不抵制”《功夫熊貓》的討論，你是如何看待的呢？
（多媒體顯示抵制理由）
生：討論回答 略
師：其實剛才我們的爭論的焦點是“如何對待民族文化與外來文化的關系”，同學們看書回答一下。
生：略
師：（總結學生發(fā)言）這就是說我們進行文化創(chuàng)新應該“面向世界 博采眾長”
2、面向世界 博采眾長 （板書）
師：同學們能不能舉出生活中的實際例子呢？
生：略
師：好！這就是我們文化創(chuàng)新的三種途徑。（總結一下）在文化創(chuàng)新的過程中，我們要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的關系。但在我們的生活中，存在了一些這樣的現(xiàn)象，請同學們根據(jù)所學的知識判斷一下。
（多媒體顯示）
三、堅持正確方向 克服錯誤傾向 （板書）
克服“守舊主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”
（三）課堂總結
中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積淀，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實踐中不斷創(chuàng)新，才能推動當代中國先進文化的發(fā)展。我們應當為民族文化的繼承和發(fā)展作些實實在在的工作。
通過本課的學習，我們體會到社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應該投身社會實踐，善于學習他人之長處，積極進行文化創(chuàng)新。為我國民族文化的創(chuàng)新貢獻自己的一份力量。
七、課后探究
在改革開放的今天，我們怎么做，才能鑄造中華文化的新輝煌？
八、板書設計
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇4
【學情分析】
本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點，具有很強的思想理論性，也具有很強的探索實踐性。在前面的學習探索的過程中同學們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。第一框題《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點學習了社會實踐與文化創(chuàng)新的關系，所以本節(jié)課主要探討怎樣進行文化創(chuàng)新是本單元的重點、難點和落腳點。
本課主要就是談如何進行文化創(chuàng)新，對此，學生比較感興趣，尤其是大部分學生都觀看了奧運會的開幕式，了解一些奧運知識，所以學生有一定的感性認識。但學生對理論基礎知識的把握和運用水平還不夠，缺乏框架性的認識；另外，一部分學生的活動能力、自我探究能力還不高，需要進一步加強。
【教學目標】
〖知識目標〗
①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程；明確立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；
②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；
③在文化創(chuàng)新過程中要把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關系，反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。
〖能力目標〗
①增強學生文化創(chuàng)新的意識和能力；
②初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關系的能力。
〖情感、態(tài)度和價值觀目標〗
①通過賞析趙本山小品的成功，使學生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實踐；
②通過探究《金鑲玉》等奧運元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛；
③通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學生學習世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新。
【教學重難點】
〖重點〗 文化創(chuàng)新的途徑。
〖難點〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。
②如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
【教學構思】
〖設計理念〗
（1）教學過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學生這一學習的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學習，體現(xiàn)新的學生觀。
（2）教學素材的選擇盡量是學生的喜聞樂見的具有時代氣息的典型視頻圖片，同時盡量簡約截取素材。
（3）教學過程中積極創(chuàng)設情境，調(diào)動同學們的生活經(jīng)驗，激發(fā)同學們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實踐與探索培養(yǎng)同學們的思辨能力、實踐能力和社會責任感。
〖教法學法〗
（1）教法：情景教學法、實踐探索法等
（2）學法：合作學習法、自主探究法等
〖教學手段〗 多媒體輔助教學
【課時安排】 一課時 40分鐘
【教學過程】
教學內(nèi)容 教學活動 設計意圖
導 入 新 課 創(chuàng)設情境：
◆播放cctv《快樂驛站》中趙本山小品動漫片片段《拜年》。
◆相比較起來，這種動漫化小品與趙本山舞臺上的小品你更喜歡哪個？ 用學生喜聞樂見的動漫形式導入，即能激發(fā)學生學習的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導學生親近我們的文化藝術，具有現(xiàn)實意義。
1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐 ◆創(chuàng)設情境：
材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面也是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實生活都可以成為喜劇。
◆探究活動1：
1、從趙本山小品的事例來看，進行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？
2、你還能舉一舉有關文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？ 從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。
2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新” （縱向） ◆創(chuàng)設情境：
展示“金鑲玉”奧運獎牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導學生探究學習文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”
引導學生探究問題，體會的過程。
◆探究活動2：
1、這個作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？
2、這個作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當代文化與傳統(tǒng)文化的關系？
3、請舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實例。 用學生關心的熱點話題切入，即體現(xiàn)政治課的時效性，又能激發(fā)學生學習的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結論。
3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向） ◆創(chuàng)設情境：
播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對待外來文化。
◆探討活動3:
1、從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？
2、結合這一例子，你認為應如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？
3、請舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實例。
芭蕾《天鵝湖》和中國雜技都為學生所熟悉，所以從兩者相結合的成功案例來分析如何面向世界，博采眾長比較通俗易懂。
4、堅持正確方向，克服錯誤傾向 ◆創(chuàng)設情境：
結合上一目的《天鵝湖》，讓學生閱讀課本55頁第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個觀點是錯誤的，哪個是正確的？為什么？
◆探討活動4：
下面三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？
觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。
觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”， 芭蕾藝術是高雅的藝術，我們應該把它照搬過來。
觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！ 延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點。
歸納總結 ◆學生小結本節(jié)課所學的主要內(nèi)容:
1.社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。
3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。
4.文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。
師生共同小結，斑竹學生構建知識結構，提高學習能力。
知識拓展 ◆課堂練習：（08廣東高考）37.（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識.回答下列問題。
(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)
(2)中華文化與外來文化應如何交流、借鑒與融合?(8分)
◆老師點題：
1、答案要點講解
2、強調(diào)高考考試的備考要以課本為綱 學生自行完成或小組討論。
（文科班選用）
【板書設計】
二、文化創(chuàng)新的途徑
1、根本途徑：立足社會實踐
2、重要途徑：
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）
②面向世界，博采眾長（橫向））
3、堅持正確方向 克服錯誤傾向
【教學反思】
1、本堂課用學生喜聞樂見的動漫形式導入，即激發(fā)了學生學習的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點。
2、合理使用音像資源，信息技術與學科教學有機整合。
3、注重應試能力的培養(yǎng)，提高學生解決實際的問題的能力。
4、對個別材料的深入可能存在不足，對學生接受能力的估計可能不足。
【課堂練習】（見課堂練習）
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇5
一、教學內(nèi)容
人教版高中思想政治必修ⅲ文化生活第二單元第五課第二框題《文化創(chuàng)新的途徑》，學時為1課時。
二、教育教學三維目標
感悟到文化創(chuàng)新來源于社會實踐；能通過事例說明文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；能認同面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新另一基本途徑之二，并能認識到在文化創(chuàng)新的過程中應樹立正確的方向。
三、教學重點及難點
重點：文化創(chuàng)新的基本途徑。
難點：如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
四、教學過程
1、導入新課
由上一框題文化創(chuàng)新的重要性，引出如何進行文化創(chuàng)新才是根本落腳點。
2、講授新課
（一）文化創(chuàng)新的途徑
讓學生嘗試，假想自己作為一個個締造生活的勞動者，該如何面對生活給自己帶來的一次次新的挑戰(zhàn)，感悟文化創(chuàng)新的根本途徑──社會實踐的真諦。并通過活動及事例讓學生認識到要想進行創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)、推陳出新和面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的基本途徑。
1.社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。
3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。
在此基礎上，通過學生自主探究，得出在文化創(chuàng)新的過程中，要把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關系，克服“民族虛無主義”和“歷史虛無豐義”的錯誤傾向。
4.文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。
小結：
通過本課的學習，同學們能夠切身體會到社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應該投身社會實踐，善于學習他人之長處，積極進行文化創(chuàng)新。
走進生活：
《文化創(chuàng)新的途徑》教案 篇6
導入新課
文學藝術是我國民族文化的重要組成部分。在古代詩歌中，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，距今已有3000多年的歷史，在許多民族和國家還沒有文字的時候，我國已有璀璨的詩歌藝術。
（多媒體課件展示：《詩經(jīng)》簡介及《氓》一詩賞析）
提問：《氓》的主要內(nèi)容是什么？
提示：這首詩是一個棄婦的自訴，她敘述了自己從戀愛、結婚到被遺棄的過程，詩中充滿了對負心丈夫的怨憤，最后她從痛苦中醒悟過來，表示要堅決地同他一刀兩斷，表現(xiàn)了女主人公剛強的性格和反抗的精神。
提問：在那種時代，婦女輕易地被丈夫拋棄，是極個別的現(xiàn)象嗎？說明了什么？
提示：詩中女主人公被丈夫氓拋棄不是偶然的，也不是個別的現(xiàn)象，它是一種社會制度的產(chǎn)物。《氓》
這首詩通過一個女子的婚姻悲劇，深刻地批判了當時不合理的婚姻制度和社會現(xiàn)實。
提問：我們還學過哪些古代詩歌？
提示：如唐朝詩人的杰出代表杜甫，杜甫在繼承了前人文學藝術精華的基礎上，把唐詩推向又一個高潮，被稱為“詩史”、“詩圣”。
提問：杜甫的詩里始終貫穿著憂國憂民的思想，為什么？
提示：因為杜甫生活的時期恰逢安史之亂，親身感受并親眼目睹了戰(zhàn)亂給人民帶來的災難和痛苦。
（用多媒體課件展示探究問題）
探究：從我國先秦時的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說等文學藝術發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？
提示：立足于實踐基礎，繼承傳統(tǒng)、推陳出新。其中，立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。
（多媒體課件展示）
1、繼承傳統(tǒng)，推陳出新
（1）文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。
在我國的傳統(tǒng)文化中，“孝”文化占極其重要的地位，中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，而儒家倫理道德的核心，就是“孝”。古人認為，“孝，德之本也”、“而德孝為先”。……如《二十四孝圖》就搜集了二十四個孝子的故事。我們來看其中一個。
（多媒體課件展示“埋兒奉母”及探究）
問題1：對于郭巨的這種孝，你的看法如何？
提示：這是一種愚孝。
問題2：如何對待傳統(tǒng)“孝”文化？今天我們所倡導的“孝”與之相比有何不同？怎樣體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新？
提示：傳統(tǒng)“孝”文化既有精華又有糟粕，應該取其精華，去其糟粕，今天我們倡導的“孝”，不但繼承了“孝”文化的精華，而且還注入了時代精神，把“孝”文化發(fā)揚光大。
（多媒體課件展示以下內(nèi)容）
（2）文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”
教師針對課本第54頁的探究，請學生舉例。
（多媒體展示：快樂驛站）
進一步引出文化創(chuàng)新還必須面向世界，博采眾長。
小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作就是在東西方文化交流中進行文化創(chuàng)新的典范。
（多媒體課件展示：小提琴協(xié)奏曲《梁祝》）
教師進行講解。
探究：
1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂演奏的形式對演出效果有何影響？
2、結合這個例子，你認為應如何處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關系，做到文化創(chuàng)新？
分組討論，選派代表發(fā)言。
（多媒體課件展示）
2、面向世界，博采眾長
（1）文化創(chuàng)新的重要途徑之二：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合。
（2）以我為主，為我所用。
①海納百川的胸懷
②平等交流，相互借鑒，既競爭又合作
③保持民族文化的傳統(tǒng)特色
請看書第55頁探究：這三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？
提示：
觀點一，完全推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化——是民族虛無主義和歷史虛無主義。
觀點二，固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受外來文化和新文化——是守舊主義和封閉主義。
觀點三，是我們應該堅持的正確方向。
（多媒體課件展示上述內(nèi)容）
3、堅持正確方向，克服錯誤傾向
守舊主義、封閉主義
錯誤傾向
民族虛無主義、歷史虛無主義
小結
綜合提高：你能用一個公式表示文化創(chuàng)新的途徑嗎？（以下可選用：文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、時代精神、外來文化、精華、十、二）。