文化創(chuàng)新（精選12篇）

文化創(chuàng)新 篇1

　　第五課  （重新整合教材知識體系）

　　第一框題　　文化創(chuàng)新的源泉和動力+  第二框題    文化創(chuàng)新的途徑

　　自主學(xué)習(xí)篇

　　一、什么是文化創(chuàng)新

　　1、文化發(fā)展的實質(zhì)就是在于_____________。

　　2、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系

　　①社會實踐決定________________；社會實踐是___________________；是_____________________；是_______________________________；是________________________。②文化創(chuàng)新引導(dǎo)、制約和推動______________的發(fā)展。

　　二、為什么要進行文化創(chuàng)新

　　1、必要性(原因)

　　①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，也是文化自身發(fā)展的動力。②文化對經(jīng)濟、政治具有反作用，先進、健康的文化會_______________，所以要發(fā)展先進文化。而文化發(fā)展的實質(zhì)就是文化創(chuàng)新。

　　2、重要性

　　①作用：文化創(chuàng)新可以______________________；能夠________________________________。

　　②意義：創(chuàng)新是一個民族進步的________，是一個國家興旺發(fā)達的________________。文化創(chuàng)新是一個民族______________________________的重要保證。

　　三、如何創(chuàng)新

　　1、文化工作者要堅定地走______________________的道路

　　必要性：①社會實踐決定_____________；②_______________是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體。

　　重要性：文化工作者只有走____________________________的道路，才能創(chuàng)造出現(xiàn)無愧于時代和人民的文化作品。

　　2、文化創(chuàng)新的途徑

　　(1)根本途徑：______________________。

　　(2)基本途徑：

　　①________________、_______________（對待傳統(tǒng)文化）

　　為什么：一方面，我們不能離開      ，空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)         ，是文化創(chuàng)新的重要追求。

　　① _______________、_______________(對待外來文化)

　　為什么：不同民族文化之間的      、     和       ，可以學(xué)習(xí)和吸引各民族         ，發(fā)展本民族文化；不同民族文化之間        ，可以“         ”；在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，能夠突出融匯多種文化特質(zhì)的       。               是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　如何做：在文化交流、借鑒和融合的過程中，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學(xué)分析的態(tài)度，必須以____________________為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的_________________；學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要_____________________，___________________。

　　③堅持正確方向，克服錯誤傾向。

　　a、把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 

　　b、反對“守舊主義”和“封閉主義”（固守本民族文化拒絕接受其他文化）

　　c、反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（一味推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化）

　　3、鑄造中華文化的新輝煌

　　立足于          和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的    ；著眼于人民群眾不斷增長的               ；在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族        ，汲取世界各民族文化的       ，在        和        上積極創(chuàng)新；在           的領(lǐng)導(dǎo)和               的指引下，實現(xiàn)中華民族的           ，鑄造中華文化的           。

　　4、構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會”，促進文化傳承、創(chuàng)新與人的全面發(fā)展。

　　合作交流篇

　　[來源:高考資源網(wǎng)]

　　文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　1.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力   教材48頁最后1段  49頁第1段

　　【注意】文化創(chuàng)新與社會實踐的辯證關(guān)系

　　一方面，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又反作用于社會實踐，引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

　　辨析：文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。

　　解析：錯誤。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中一切人類文明的優(yōu)秀成果。

　　文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐，是唯一來源。

　　【知識拓展】文化繼承，文化發(fā)展，文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系

　　（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。

　　（2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個方面，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。

　　（3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

　　（4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。

　　文化創(chuàng)新的意義  教材49頁最后兩段和50頁第1段

　　1.文化創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。[來源:]

　　2.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

　　3. 文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。

　　4.文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　【知識遷移，拓展綜合】文化創(chuàng)新是增強綜合國力的要求

　　當今世界，文化已經(jīng)不僅僅是一種“軟實力”，它同時也是一種“硬實力”。從“軟實力”的意義上說，人們的觀念、思想、精神、智慧、進取精神和創(chuàng)造力等文化要素在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的作用越來越重要。從“硬實力”的意義上說，恩格爾系數(shù)的下降和文化產(chǎn)業(yè)在gdp中所占比例的提升，都顯示出文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越舉足輕重。

　　辨析：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。

　　①片面的。

　　②文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。該觀點看到這一點是正確的。但是文化創(chuàng)新還有另一方面的積極作用，即能夠促進民族文化的繁榮。

　　文化創(chuàng)新的要求   教材50頁最后兩段

　　①推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

　　②人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者應(yīng)該走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　辨析：文化創(chuàng)新是文化工作者的使命和職責(zé)

　　解析：不科學(xué)。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者在文化創(chuàng)新中肩負著重大責(zé)任，但文化工作者的文化創(chuàng)新必須從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。所以，不能把文化創(chuàng)造僅僅理解為是文化工作者的使命和職責(zé)。

　　【知識綜合】創(chuàng)新與繼承

　　文化創(chuàng)新的途徑

　　第一，文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　【思維拓展】文化源于社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。無論是對傳統(tǒng)文化的“取其精華、去其

　　糟粕”，還是“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造；無論是不同民族文化的交流、融合，還是對人類優(yōu)秀文化的借鑒、汲取，都是建立在社會實踐的基礎(chǔ)上的。

　　辨析：社會實踐是文化創(chuàng)新的基本途徑

　　解析：錯誤。社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的（基本）重要途徑。途徑則是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”和不同文化的交流、借鑒和融合。[來源:ks5u.comz_x_x_k]

　　第二，文化創(chuàng)新的重要途徑：

　　①  繼承傳統(tǒng)，推陳出新。53頁1段

　　② 面向世界，博采眾長。53頁最后1段  54頁2段

　　【知識點撥】文化創(chuàng)新與文化繼承

　　1.創(chuàng)新與批判繼承的關(guān)系：批判繼承是基礎(chǔ)，是起點；創(chuàng)新是在批判繼承基礎(chǔ)之上融會新實踐經(jīng)驗的升華創(chuàng)新，是發(fā)展；有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。

　　2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系  教材53頁第1段

　　【注意】不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就會失去根基。

　　文化具有很強的繼承性和延續(xù)性。任何時代的文化，都離不開對文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。任何文化，都不可能也不允許摒棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)而從頭開始。一旦離開對民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，進行文化創(chuàng)新，發(fā)展民族的先進文化就會失去根基。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和血脈。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而綿延至今，歷經(jīng)興衰而光焰不滅，一個重要的原因就是源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，成為我們民族的一種黏合劑、凝聚力。對于歷史文化遺產(chǎn).我們應(yīng)當遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，進行認真審慎的分折、過濾、選擇。中國歷史文化有著優(yōu)良傳統(tǒng)，即“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的傳統(tǒng)。此外，我們的文化中還有“以德治國、修身為樂”的重德精神；“重人輕神、人貴物賤”的人文精神；“經(jīng)世致用、實事求是”的務(wù)實精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神；等等。所有這些，經(jīng)過改造都可以成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是具有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的文化。

　　【知識卡片】文化“交流”、文化“融合”、文化“交融”三個概念的區(qū)別

　　一般而言，用“交流”一詞，更側(cè)重與描述行為、說明過程；用“融合”一詞，更側(cè)重與描述狀態(tài)、說明結(jié)果；如果用“交融”一詞，那就是既表達交流與融合的狀態(tài)，也表達交流與融合的結(jié)果。

　　【知識拓展】以我為主，為我所用

　　“以我為主”，就是在對世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。“為我所用”，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國家以文化為手段對我國進行文化滲透，輸入它們的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式。

　　學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，必須注意以下幾點：一要具體分析西方文化，真正做到擇其優(yōu)而祛其弊。二要堅持以我為主、為我所用的原則。充分保持民族文化的主體意識和獨立性，努力實現(xiàn)西方文化的中國化。三要堅持從現(xiàn)階段實際出發(fā)，為現(xiàn)階段任務(wù)服務(wù)的原則。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，既要看到我們的優(yōu)勢，更要看到我們的差距和不足，從而以博大的胸襟、積極的態(tài)度，開展對外經(jīng)濟文化的合作與交流，學(xué)習(xí)外國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗和進步文化成果，以服務(wù)  和促進我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　辨析：在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是相互矛盾的。

　　解析：并不矛盾。“以我為主”有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色，實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　堅持文化創(chuàng)新的正確方向

　　1. 要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 教材55頁最后1段

　　2.克服四種錯誤傾向  教材55頁第2段

　　【知識卡片】外來文化、傳統(tǒng)文化及其關(guān)系

　　所謂傳統(tǒng)文化，是指中國古代流傳下來的文化遺產(chǎn)；所謂外來文化，是指從異域傳人的外國文化。其實，傳統(tǒng)文化中有外來文化，外來文化中有傳統(tǒng)文化，隨著時間的推移，外來文化也會逐漸變成傳統(tǒng)文化，也就是說，消化吸收了的外來文化就變成了傳統(tǒng)文化。

　　【總結(jié)提高】

　　第一，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；對待外來文化要注意具體分析，對其中的優(yōu)秀成分要大膽吸收借鑒，并堅持以我為主、為我所用的原則。第二，對待傳統(tǒng)文化與外來文化的共同態(tài)度：一是保存、整理；二是鑒別、選擇；三是揚棄、會通。三者不斷循環(huán)，而不是一次性完成。

　　學(xué)以致用篇

　　一、單項選擇題

　　1.文化創(chuàng)新的根本目的是                                               (　　)

　　a.促進民族文化的繁榮    b.實現(xiàn)文化繁榮，提高人的素質(zhì)

　　c.促進社會制度的變革    d.推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展

　　2.國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為         (　　)

　　①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展　②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化　③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮　④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證

　　a.②③④        b.①③④       c.①②④       d.①②③

　　3.XX年7月25日至8月17日，中國演藝品牌《功夫傳奇》赴英國倫敦西區(qū)一流劇院——倫敦大劇院連續(xù)演出28場，收到了良好的效果。事實證明，要更好地走出去，必須大力推進文化創(chuàng)新。下列對文化創(chuàng)新的認識正確的有           (　　)

　　①離開社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水　②文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力　

　　③文化創(chuàng)新的根本目的是促進民族文化的繁榮④實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長

　　a.①②④         b.②③④          c.①③④          d.①②③④

　　4.《功夫傳奇》是針對外國觀眾專門設(shè)計的，既有中國特色又能滿足國際市場需求。  這一做法體現(xiàn)了       (　　)

　　a.文化創(chuàng)新來源于社會實踐  b.文化既是民族的，又是世界的

　　c.不同民族文化逐漸趨同    d.文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)

　　5.我國改革開放的生動實踐，人民群眾的銳意進取、奮發(fā)有為的創(chuàng)造活力，為文化藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊舞臺和豐富素材。這表明        (　　)

　　a.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉  b.人民群眾是文化藝術(shù)作品的直接創(chuàng)造者

　　c.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長  d.文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會實踐

　　6.每年清明，人們常常要到郊外為親人掃墓，以寄哀思。如今，一種新的“掃墓方式  ——網(wǎng)上掃墓悄然興起”。網(wǎng)上掃墓就是在互聯(lián)網(wǎng)上建一個虛擬掃墓的空間，人們可在網(wǎng)絡(luò)上為已故的親人朋友點燭、燒香、敬酒，還可將他們的生平資料、照片等制成信息，放在網(wǎng)上進行悼念。部分市民認為，應(yīng)該大力提倡文明祭祀，讓“綠色掃墓”取代傳統(tǒng)的燒紙、燒物。這說明

　　a.文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的過程

　　b.傳統(tǒng)習(xí)俗是世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣

　　c.陳規(guī)陋習(xí)是阻礙社會進步的落后文化 

　　d.文化創(chuàng)新必須反對民族虛無主義和歷史虛無主義

　　7.山東文化憑借其雄厚的經(jīng)濟實力，不僅已成為當代中國最具影響的地域文化，更是在多個領(lǐng)域引導(dǎo)著時代新潮流。山東文化要保持這一優(yōu)勢，就必須         (　　)

　　①在社會實踐基礎(chǔ)上，堅持文化創(chuàng)新　  ②繼承傳統(tǒng)，保持地方特色　

　　③面向世界，博采眾長　  ④把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為當前工作的首要任務(wù)

　　a.②③④       b.①③④        c.①②④       d.①②③

　　8.社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有       (　　)

　　①文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐　②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智　③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐　④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

　　a.①②③         b.①③④           c.②③④           d.①②③④

　　9.要保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行，必須克服“守舊主義”和 “封閉主義”以及“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。這兩種態(tài)度的共同錯誤在于(　　)

　　a.否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性   b.違背了各民族文化一律平等的原則

　　c.否定了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性   d.違背了對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則

　　10.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個適學(xué)個體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明(　　)

　　①文化具有繼承性　②傳統(tǒng)思想對今天中國的社會發(fā)展具有深刻影響　

　　③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實意義　④傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

　　a.①②③       b.②③④        c.①②④      d.①②③④

　　二、非選擇題

　　11.京劇經(jīng)過200多年的不斷豐富、革新與發(fā)展，一直繼續(xù)到現(xiàn)在，表現(xiàn)了旺盛的生命力。京劇集古代戲曲藝術(shù)之大成。中國京劇吸收昆腔、京腔、秦腔等藝術(shù)成分，在18世紀90年代初徽班進京，至19世紀40年代末，在徽、漢二調(diào)皮黃戲的基礎(chǔ)上融匯衍變，形成了以唱西皮、二黃為主的北京皮黃戲。隨之向外流動，班稱就班，調(diào)稱京調(diào)，先后傳入天津、上海等地。

　　試用文化生活的有關(guān)知識分析如何實現(xiàn)中華民族文化的創(chuàng)新？

　　12.齊魯大地歷史文化厚重，民間文化燦若繁星。老區(qū)臨沂被譽為“中國柳編之鄉(xiāng)”，XX年柳編產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值達50多億元；鄄城縣紅花鄉(xiāng)7 000余農(nóng)民編制紅紅的“中國結(jié)”，年產(chǎn)值2 200萬元；高密毛絨玩具、巨野農(nóng)民工筆畫、鄄城土布、曹縣鈉楊木加工，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外；濰坊市已連續(xù)舉辦25屆國際風(fēng)箏節(jié)，小小風(fēng)箏串起長長產(chǎn)業(yè)鏈條。

　　運用所學(xué)知識，指出上述材料體現(xiàn)的文化生活的道理。

　　13.國際金融危機對中華文化是“危”中有“機”，為中華文化“走出去”提供了新的機遇。為此，山東省委省政府提出，充分利用齊魯文化優(yōu)勢，大力實施文化走出去戰(zhàn)略，打造一批在國內(nèi)外有重要影響、有山東特色的文化品牌，推動齊魯文化走向世界。

　　某校高二(5)班學(xué)生在《文化生活》綜合探究課上，圍繞“實施齊魯文化走出去戰(zhàn)略”展開研討。請你參與其中，為推動齊魯文化走向世界提出合理化建議。

　　14.xx屆五中全會把自主創(chuàng)新放在了國家戰(zhàn)略的位置上，自主創(chuàng)新當然包括文化創(chuàng)新。海爾之所以能取得輝煌的成就，關(guān)鍵是靠自主創(chuàng)新。海爾的經(jīng)驗啟示我們：自主創(chuàng)新意義重大。只有優(yōu)秀的文化才能引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向正確的方向進化，如果沒有文化的自主創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新就是奢談。因此，文化創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最重要的、先導(dǎo)性的創(chuàng)新。

　　運用所學(xué)有關(guān)知識談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用。

　　三、社會實踐探究題

　　根據(jù)以往的調(diào)查，為振興本地文化產(chǎn)業(yè)提出合理化建議。

　　第五課　　文化創(chuàng)新

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　　11.答案：(1)文化工作者要堅定地走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路。(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。(3)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。要發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)新的主體作用。 (4)文化創(chuàng)新要“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，同時反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。(5)不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。

　　12.答案：(1)文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于增強經(jīng)濟實力。

　　(2)傳統(tǒng)文化若順應(yīng)社會生活的變遷，就能促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步。對傳統(tǒng)文化既要繼承又要創(chuàng)新。(3)中華文化源遠流長、博大精深。(4)商品貿(mào)易是文化傳播的重要途徑。

　　13.答案：(1)立足實踐抓住新機遇，發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢。(2)繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長，鑄造齊魯文化新輝煌。(3)通過多種途徑和手段加強文化交流與傳播，讓世界真正了解齊魯文化。(4)大力發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)，打造有重要影響和山東特色的文化品牌，提升齊魯文化國際競爭力。

　　14.

　　(1)創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。

　　(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

　　(3)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

文化創(chuàng)新 篇2

　　第五課  文化創(chuàng)新 （重新整合教材知識體系）

　　第一框題　　文化創(chuàng)新的源泉和動力+  第二框題    文化創(chuàng)新的途徑

　　自主學(xué)習(xí)篇

　　一、什么是文化創(chuàng)新

　　1、文化發(fā)展的實質(zhì)就是在于_____________。

　　2、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系

　　①社會實踐決定________________；社會實踐是___________________；是_____________________；是_______________________________；是________________________。②文化創(chuàng)新引導(dǎo)、制約和推動______________的發(fā)展。

　　二、為什么要進行文化創(chuàng)新

　　1、必要性(原因)

　　①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，也是文化自身發(fā)展的動力。②文化對經(jīng)濟、政治具有反作用，先進、健康的文化會_______________，所以要發(fā)展先進文化。而文化發(fā)展的實質(zhì)就是文化創(chuàng)新。

　　2、重要性

　　①作用：文化創(chuàng)新可以______________________；能夠________________________________。

　　②意義：創(chuàng)新是一個民族進步的________，是一個國家興旺發(fā)達的________________。文化創(chuàng)新是一個民族______________________________的重要保證。

　　三、如何創(chuàng)新

　　1、文化工作者要堅定地走______________________的道路

　　必要性：①社會實踐決定_____________；②_______________是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體。

　　重要性：文化工作者只有走____________________________的道路，才能創(chuàng)造出現(xiàn)無愧于時代和人民的文化作品。

　　2、文化創(chuàng)新的途徑

　　(1)根本途徑：______________________。

　　(2)基本途徑：

　　①________________、_______________（對待傳統(tǒng)文化）

　　為什么：一方面，我們不能離開      ，空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)         ，是文化創(chuàng)新的重要追求。

　　① _______________、_______________(對待外來文化)

　　為什么：不同民族文化之間的      、     和       ，可以學(xué)習(xí)和吸引各民族         ，發(fā)展本民族文化；不同民族文化之間        ，可以“         ”；在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，能夠突出融匯多種文化特質(zhì)的       。               是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　如何做：在文化交流、借鑒和融合的過程中，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學(xué)分析的態(tài)度，必須以____________________為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的_________________；學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要_____________________，___________________。

　　③堅持正確方向，克服錯誤傾向。

　　a、把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 

　　b、反對“守舊主義”和“封閉主義”（固守本民族文化拒絕接受其他文化）

　　c、反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（一味推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化）

　　3、鑄造中華文化的新輝煌

　　立足于          和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的    ；著眼于人民群眾不斷增長的               ；在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族        ，汲取世界各民族文化的       ，在        和        上積極創(chuàng)新；在           的領(lǐng)導(dǎo)和               的指引下，實現(xiàn)中華民族的           ，鑄造中華文化的           。

　　4、構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會”，促進文化傳承、創(chuàng)新與人的全面發(fā)展。

　　合作交流篇

　　文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　1.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力   教材48頁最后1段  49頁第1段

　　【注意】文化創(chuàng)新與社會實踐的辯證關(guān)系

　　一方面，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又反作用于社會實踐，引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

　　辨析：文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。

　　解析：錯誤。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中一切人類文明的優(yōu)秀成果。

　　文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐，是唯一來源。

　　【知識拓展】文化繼承，文化發(fā)展，文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系

　　（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。

　　（2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個方面，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。

　　（3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

　　（4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。

　　文化創(chuàng)新的意義  教材49頁最后兩段和50頁第1段

　　1.文化創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。

　　2.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

　　3.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。

　　4.文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　【知識遷移，拓展綜合】文化創(chuàng)新是增強綜合國力的要求

　　當今世界，文化已經(jīng)不僅僅是一種“軟實力”，它同時也是一種“硬實力”。從“軟實力”的意義上說，人們的觀念、思想、精神、智慧、進取精神和創(chuàng)造力等文化要素在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的作用越來越重要。從“硬實力”的意義上說，恩格爾系數(shù)的下降和文化產(chǎn)業(yè)在gdp中所占比例的提升，都顯示出文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越舉足輕重。

　　辨析：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。

　　①片面的。

　　②文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。該觀點看到這一點是正確的。但是文化創(chuàng)新還有另一方面的積極作用，即能夠促進民族文化的繁榮。

　　文化創(chuàng)新的要求   教材50頁最后兩段

　　①推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

　　②人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者應(yīng)該走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　辨析：文化創(chuàng)新是文化工作者的使命和職責(zé)

　　解析：不科學(xué)。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者在文化創(chuàng)新中肩負著重大責(zé)任，但文化工作者的文化創(chuàng)新必須從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。所以，不能把文化創(chuàng)造僅僅理解為是文化工作者的使命和職責(zé)。

　　【知識綜合】創(chuàng)新與繼承

　　文化創(chuàng)新的途徑

　　第一，文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　【思維拓展】文化源于社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。無論是對傳統(tǒng)文化的“取其精華、去其糟粕”，還是“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造；無論是不同民族文化的交流、融合，還是對人類優(yōu)秀文化的借鑒、汲取，都是建立在社會實踐的基礎(chǔ)上的。

　　辨析：社會實踐是文化創(chuàng)新的基本途徑

　　解析：錯誤。社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的（基本）重要途徑。途徑則是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”和不同文化的交流、借鑒和融合。

　　第二，文化創(chuàng)新的重要途徑：

　　①  繼承傳統(tǒng)，推陳出新。53頁1段

　　② 面向世界，博采眾長。53頁最后1段  54頁2段

　　【知識點撥】文化創(chuàng)新與文化繼承

　　1.創(chuàng)新與批判繼承的關(guān)系：批判繼承是基礎(chǔ)，是起點；創(chuàng)新是在批判繼承基礎(chǔ)之上融會新實踐經(jīng)驗的升華創(chuàng)新，是發(fā)展；有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。

　　2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系  教材53頁第1段

　　【注意】不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就會失去根基。

　　文化具有很強的繼承性和延續(xù)性。任何時代的文化，都離不開對文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。任何文化，都不可能也不允許摒棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)而從頭開始。一旦離開對民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，進行文化創(chuàng)新，發(fā)展民族的先進文化就會失去根基。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和血脈。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而綿延至今，歷經(jīng)興衰而光焰不滅，一個重要的原因就是源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，成為我們民族的一種黏合劑、凝聚力。對于歷史文化遺產(chǎn).我們應(yīng)當遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，進行認真審慎的分折、過濾、選擇。中國歷史文化有著優(yōu)良傳統(tǒng)，即“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的傳統(tǒng)。此外，我們的文化中還有“以德治國、修身為樂”的重德精神；“重人輕神、人貴物賤”的人文精神；“經(jīng)世致用、實事求是”的務(wù)實精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神；等等。所有這些，經(jīng)過改造都可以成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是具有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的文化。

　　【知識卡片】文化“交流”、文化“融合”、文化“交融”三個概念的區(qū)別

　　一般而言，用“交流”一詞，更側(cè)重與描述行為、說明過程；用“融合”一詞，更側(cè)重與描述狀態(tài)、說明結(jié)果；如果用“交融”一詞，那就是既表達交流與融合的狀態(tài)，也表達交流與融合的結(jié)果。

　　【知識拓展】以我為主，為我所用

　　“以我為主”，就是在對世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。“為我所用”，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國家以文化為手段對我國進行文化滲透，輸入它們的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式。

　　學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，必須注意以下幾點：一要具體分析西方文化，真正做到擇其優(yōu)而祛其弊。二要堅持以我為主、為我所用的原則。充分保持民族文化的主體意識和獨立性，努力實現(xiàn)西方文化的中國化。三要堅持從現(xiàn)階段實際出發(fā)，為現(xiàn)階段任務(wù)服務(wù)的原則。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，既要看到我們的優(yōu)勢，更要看到我們的差距和不足，從而以博大的胸襟、積極的態(tài)度，開展對外經(jīng)濟文化的合作與交流，學(xué)習(xí)外國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗和進步文化成果，以服務(wù)  和促進我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　辨析：在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是相互矛盾的。

　　解析：并不矛盾。“以我為主”有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色，實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　堅持文化創(chuàng)新的正確方向

　　1. 要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 教材55頁最后1段

　　2.克服四種錯誤傾向  教材55頁第2段

　　【知識卡片】外來文化、傳統(tǒng)文化及其關(guān)系

　　所謂傳統(tǒng)文化，是指中國古代流傳下來的文化遺產(chǎn)；所謂外來文化，是指從異域傳人的外國文化。其實，傳統(tǒng)文化中有外來文化，外來文化中有傳統(tǒng)文化，隨著時間的推移，外來文化也會逐漸變成傳統(tǒng)文化，也就是說，消化吸收了的外來文化就變成了傳統(tǒng)文化。

　　【總結(jié)提高】

　　第一，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；對待外來文化要注意具體分析，對其中的優(yōu)秀成分要大膽吸收借鑒，并堅持以我為主、為我所用的原則。第二，對待傳統(tǒng)文化與外來文化的共同態(tài)度：一是保存、整理；二是鑒別、選擇；三是揚棄、會通。三者不斷循環(huán)，而不是一次性完成。

　　學(xué)以致用篇

　　一、單項選擇題

　　1.文化創(chuàng)新的根本目的是                                               (　　)

　　a.促進民族文化的繁榮  b.實現(xiàn)文化繁榮，提高人的素質(zhì)

　　c.促進社會制度的變革    d.推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展

　　2.國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為         (　　)

　　①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展　②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化　③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮　④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證

　　a.②③④           b.①③④           c.①②④            d.①②③

　　3.XX年7月25日至8月17日，中國演藝品牌《功夫傳奇》赴英國倫敦西區(qū)一流劇院——倫敦大劇院連續(xù)演出28場，收到了良好的效果。事實證明，要更好地走出去，必須大力推進文化創(chuàng)新。下列對文化創(chuàng)新的認識正確的有           (　　)

　　①離開社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水　②文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力　③文化創(chuàng)新的根本目的是促進民族文化的繁榮　④實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長

　　a.①②④         b.②③④          c.①③④          d.①②③④

　　4.《功夫傳奇》是針對外國觀眾專門設(shè)計的，既有中國特色又能滿足國際市場需求。  這一做法體現(xiàn)了       (　　)

　　a.文化創(chuàng)新來源于社會實踐  b.文化既是民族的，又是世界的

　　c.不同民族文化逐漸趨同  d.文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)

　　5.我國改革開放的生動實踐，人民群眾的銳意進取、奮發(fā)有為的創(chuàng)造活力，為文化藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊舞臺和豐富素材。這表明        (　　)

　　a.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉  b.人民群眾是文化藝術(shù)作品的直接創(chuàng)造者

　　c.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長  d.文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會實踐

　　6.每年清明，人們常常要到郊外為親人掃墓，以寄哀思。如今，一種新的“掃墓方式  ——網(wǎng)上掃墓悄然興起”。網(wǎng)上掃墓就是在互聯(lián)網(wǎng)上建一個虛擬掃墓的空間，人們可在網(wǎng)絡(luò)上為已故的親人朋友點燭、燒香、敬酒，還可將他們的生平資料、照片等制成信息，放在網(wǎng)上進行悼念。部分市民認為，應(yīng)該大力提倡文明祭祀，讓“綠色掃墓”取代傳統(tǒng)的燒紙、燒物。這說明                                   a.文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的過程 b.傳統(tǒng)習(xí)俗是世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 c.陳規(guī)陋習(xí)是阻礙社會進步的落后文化  d.文化創(chuàng)新必須反對民族虛無主義和歷史虛無主義

　　7.山東文化憑借其雄厚的經(jīng)濟實力，不僅已成為當代中國最具影響的地域文化，更是在多個領(lǐng)域引導(dǎo)著時代新潮流。山東文化要保持這一優(yōu)勢，就必須         (　　)

　　①在社會實踐基礎(chǔ)上，堅持文化創(chuàng)新　②繼承傳統(tǒng)，保持地方特色　③面向世界，博采眾長　④把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為當前工作的首要任務(wù)

　　a.②③④           b.①③④             c.①②④           d.①②③

　　8.社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有                   (　　)[來源:第一范文網(wǎng)]

　　①文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐　②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智　③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐　④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

　　a.①②③         b.①③④           c.②③④           d.①②③④

　　9.要保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行，必須克服“守舊主義”和 “封閉主義”以及“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。這兩種態(tài)度的共同錯誤在于                                                       a.否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性  b.違背了各民族文化一律平等的原則

　　c.否定了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性  d.違背了對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則

　　10.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個適學(xué)個體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明                                                           ①文化具有繼承性　②傳統(tǒng)思想對今天中國的社會發(fā)展具有深刻影響　③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實意義　④傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

　　a.①②③          b.②③④              c.①②④           d.①②③④

　　二、非選擇題

　　11.京劇經(jīng)過200多年的不斷豐富、革新與發(fā)展，一直繼續(xù)到現(xiàn)在，表現(xiàn)了旺盛的生命力。京劇集古代戲曲藝術(shù)之大成。中國京劇吸收昆腔、京腔、秦腔等藝術(shù)成分，在18世紀90年代初徽班進京，至19世紀40年代末，在徽、漢二調(diào)皮黃戲的基礎(chǔ)上融匯衍變，形成了以唱西皮、二黃為主的北京皮黃戲。隨之向外流動，班稱就班，調(diào)稱京調(diào)，先后傳入天津、上海等地。試用文化生活的有關(guān)知識分析如何實現(xiàn)中華民族文化的創(chuàng)新？

　　12.齊魯大地歷史文化厚重，民間文化燦若繁星。老區(qū)臨沂被譽為“中國柳編之鄉(xiāng)”，XX年柳編產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值達50多億元；鄄城縣紅花鄉(xiāng)7 000余農(nóng)民編制紅紅的“中國結(jié)”，年產(chǎn)值2 200萬元；高密毛絨玩具、巨野農(nóng)民工筆畫、鄄城土布、曹縣鈉楊木加工，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外；濰坊市已連續(xù)舉辦25屆國際風(fēng)箏節(jié)，小小風(fēng)箏串起長長產(chǎn)業(yè)鏈條。運用所學(xué)知識，指出上述材料體現(xiàn)的文化生活的道理。

　　13.國際金融危機對中華文化是“危”中有“機”，為中華文化“走出去”提供了新的機遇。為此，山東省委省政府提出，充分利用齊魯文化優(yōu)勢，大力實施文化走出去戰(zhàn)略，打造一批在國內(nèi)外有重要影響、有山東特色的文化品牌，推動齊魯文化走向世界。

　　某校高二(5)班學(xué)生在《文化生活》綜合探究課上，圍繞“實施齊魯文化走出去戰(zhàn)略”展開研討。請你參與其中，為推動齊魯文化走向世界提出合理化建議。

　　三、社會實踐探究題

　　根據(jù)以往的調(diào)查，為振興本地文化產(chǎn)業(yè)提出合理化建議。

　　第五課　　文化創(chuàng)新

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　　11.答案：(1)文化工作者要堅定地走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路。(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。(3)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。要發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)新的主體作用。 (4)文化創(chuàng)新要“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，同時反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。(5)不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。

　　12.答案：(1)文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于增強經(jīng)濟實力。

　　(2)傳統(tǒng)文化若順應(yīng)社會生活的變遷，就能促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步。對傳統(tǒng)文化既要繼承又要創(chuàng)新。(3)中華文化源遠流長、博大精深。(4)商品貿(mào)易是文化傳播的重要途徑。

　　13.答案：(1)立足實踐抓住新機遇，發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢。(2)繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長，鑄造齊魯文化新輝煌。(3)通過多種途徑和手段加強文化交流與傳播，讓世界真正了解齊魯文化。(4)大力發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)，打造有重要影響和山東特色的文化品牌，提升齊魯文化國際競爭力。

文化創(chuàng)新 篇3

　　文化生活同步試題5-2

　　一、選擇題

　　二千多年來，中國文化常常要面對其他文化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念。回答1-2題。

　　1.在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們

　　a.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化

　　b.依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化

　　c.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化

　　d.善于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化

　　2.在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進的文化，應(yīng)該照搬過來”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在

　　①是否保留和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)②能否借鑒和吸收其他民族文化的長處③是否承認社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④是否承認文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新

　　a.①②b.②④c.①③④d.②③④

　　3.XX年11月11日北京奧組委正式公布了北京奧運會吉祥物“福娃“。五個福娃的形象設(shè)計應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這說明

　　a、繼承是發(fā)展的必然要求b、文化創(chuàng)新和發(fā)展離不開繼承

　　c、傳統(tǒng)藝術(shù)可以一成不變地繼承下來d、傳統(tǒng)藝術(shù)是文化創(chuàng)造的源泉

　　文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力。回答4-5題。

　　4.社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有

　　①文化創(chuàng)新的需要來自于社會實踐

　　②文化創(chuàng)作的靈感最終來自域社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智

　　③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐

　　④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

　　a.①②③b.①③④c.②③④d.①②③④

　　5.時代精神的融入對文化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要

　　a.保持民族文化特性b.做到面向世界，博采眾長

　　c.堅持與時俱進d.抵御其他民族文化的侵蝕

　　在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中強調(diào)指出：一個國家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進、相互激蕩的密切關(guān)系。中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新。建設(shè)創(chuàng)新型國家，發(fā)展創(chuàng)新文化，既要大力繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國外文化的有益成果。回答6—8題。

　　6.文化同科技創(chuàng)新有著密切關(guān)系，說明

　　a、科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素b、科技進步?jīng)Q定文化發(fā)展的正確方向

　　c、科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素d、文化發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展

　　7.中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新。這就意味著

　　① 文化創(chuàng)新是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程，要勇于同傳統(tǒng)文化徹底決裂

　　② 文化創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)文化批判繼承，又要注入新的時代精神

　　③ 進行文化創(chuàng)新必須正確處理創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

　　④文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長

　　a、①②　　　　　b、②③　　　　c、③④　　　　d、①④

　　8.發(fā)展創(chuàng)新文化，必須：

　　①繼承傳統(tǒng)、“取其精華、去其糟粕”②“推陳出新、革故鼎新”

　　③全面吸收外國文化④堅持正確方向

　　a、①　　　　b、①②　　　c、①②③　　　d、①②④　

　　9.關(guān)于文化創(chuàng)新的途徑，下列表述正確的是

　　① 立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑

　　②著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程

　　③不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程

　　④文化創(chuàng)新是一個民族永褒生命力和富有凝聚力的重要保證

　　a、①②　　　b、①②③　　　c、②③④　　　　d、①②③④

　　10.中國網(wǎng)載文指出，悠久的文化傳統(tǒng)必須經(jīng)過“現(xiàn)實”的途徑，進行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，才能成為“軟實力”。這說明

　　a.不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新

　　b.體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求

　　c.文化創(chuàng)新必須著眼于文化繼承

　　d.不同民族文化之間需要交流、借鑒和融合

　　11.相聲源于解放前的北京，天橋一代的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后經(jīng)侯寶林等相聲大師進行批判、改造，才成為一門真正的語言藝術(shù)，才成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明

　　a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求

　　b.對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判

　　c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”

　　d.文化的繼承和發(fā)展是同時進行的

　　12.XX年5月20日深圳文化網(wǎng)載文指出，文化創(chuàng)新要在繼承借鑒的基礎(chǔ)上，立足當代中國實際，尊重規(guī)律，尊重科學(xué)，大膽探索，勇于實踐，從不斷發(fā)展變化的實際出發(fā)。文化創(chuàng)新要立足當代中國實際，是在強調(diào)文化創(chuàng)新要

　　a.體現(xiàn)時代精神b.面向世界

　　c.繼承傳統(tǒng)d.學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文化成果

　　13.XX年4月20日，訪問美國時發(fā)表演講指出，應(yīng)該尊重不同國家的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段性特點，加強不同文明的對話，共同維護世界多樣性，促進人類文明發(fā)展。這告訴我們

　　a.不同民族文化之間需要交流、借鑒與融合

　　b.不同民族文化之間沒有差別

　　c.對外國的文化應(yīng)該全面吸收

　　d.必須反對民族虛無主義

　　14.根據(jù)上題材料，我們之所以要加強不同文明的對話，共同維護世界多樣性，是因為

　　①文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉

　　②文化多樣性是世界的基本特征

　　③文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

　　④文化多樣性是文化創(chuàng)新的動力

　　a.①②b.②③c.①②③d.②③④

　　15.一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力、先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播其價值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重沖擊。很多民族民間文化的特色正在逐漸消失，文化的多樣性和豐富性也受到嚴重威脅。這一事實告訴我們，在進行文化交流時

　　a.必須反對“封閉主義”b.要注意克服“民族虛無主義”

　　c.應(yīng)注意防止外來文化的傳播d.要注意克服“守舊主義”

　　二、非選擇題

　　16.在吸收印度佛教文化的基礎(chǔ)上，中國形成了獨立的佛教文化。比如在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈、音樂；印度梵文的傳入，使中國產(chǎn)生了音律學(xué)，佛教中“禪”的思想豐富了中國文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，提高了中國文學(xué)作品的藝術(shù)境界，以至于到了“不懂禪，不足以言詩”，“不懂禪，不足以論書畫”的地步。

　　18世紀在華耶穌教傳教士向歐洲介紹中國文化。法國著名啟蒙思想家伏爾泰等人就是從這些著作中形成對中國的印象：“中國人的歷史從一開始起便寫得合乎理性”，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德。”這些啟蒙思想家依照他們心目里的中國的形象。進一步完善了他們的啟蒙思想，向歐洲封建專制和宗教神權(quán)發(fā)起猛烈的攻擊。

　　佛教文化對中國的影響和中國文化對歐洲啟蒙運動的影響共同說明了什么道理？

　　17.在文化交流中既要做到“以我為主、為我所用”,又要做到“海納百川”“博采眾長”,二者是否矛盾?為什么?

　　18..“文化齊魯，風(fēng)揚天下”。山東(國際)文化產(chǎn)業(yè)博覽會會徽《齊魯風(fēng)》以“山”字為基礎(chǔ)形態(tài)，表意泰山，體現(xiàn)山東；中間一座高峰，寓意先進文化，又暗含孔子在中國古代思想史上的泰斗地位。彩虹當空舞，鳥兒振翅飛，黃河水滔滔，三者的形態(tài)巧妙融合，象征著山東文化燦爛繽紛、源遠流長，更預(yù)示著山東文化產(chǎn)業(yè)將要騰空飛越，而這一切，都被賦予一個詩意的名字和浪漫的想象。煌煌詩作《詩經(jīng)》中，赫赫有述我齊魯人文風(fēng)情的《齊風(fēng)》和《魯頌》。現(xiàn)代與遠古相對接，美術(shù)與文學(xué)相碰撞，產(chǎn)生了文博會會徽響亮的名字——《齊魯風(fēng)》。《齊魯風(fēng)》閃亮登場，凝聚了參與者的聰明才智，體現(xiàn)了公眾的熱情支持。

　　(1)文博會會徽《齊魯風(fēng)》的設(shè)計是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的?

　　(2)《齊魯風(fēng)》是山東工藝美術(shù)學(xué)院教授苗登宇、副教授孫大剛等創(chuàng)作的，因此有人認為，文化創(chuàng)作源于文化創(chuàng)作者的想象。談?wù)剬�這種觀點的認識。

　　19.魯迅先生在《拿來主義》一文中，談到了對外來文化應(yīng)該發(fā)揚“拿來主義”，實質(zhì)上也涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。現(xiàn)在，社會上有一些人鼓吹“文化虛無主義”或“文化拿來主義”，全盤否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來文化。

　　（1）“文化虛無主義”或“文化拿來主義”與魯迅先生所主張的“拿來主義”有何本質(zhì)區(qū)別？

　　（2）在文化創(chuàng)新過程中，我們應(yīng)當怎樣把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系？

　　參考答案

　　1-5：dabbc6-10：abdbb11-15：caabb

　　16.（1）不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是人類社會向前發(fā)展的偉大動力，也是文化發(fā)展的重要途徑。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

　　（2）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成分。同時，要堅持以我為主，為我所用。

　　17.不矛盾.(1)以我為主、為我所用,有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力,有利于保持文化的民族特色.(2)文化交流中“海納百川”“博采眾長”,表明文化競爭不排斥文化合作,不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、合作、共處.(3)只有以我為主、為我所用才能更好地“海納百川”“博采眾長”,只有“海納百川”“博采眾長”,才能更好地保持民族特色,弘揚民族文化.

　　18.(1)①《齊魯風(fēng)》以“山”字為基礎(chǔ)形態(tài)，融合了彩虹飛舞、鳥兒飛翔、黃河滔滔三種形態(tài)，表達了山東文化產(chǎn)業(yè)將要騰飛的事實，說明社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

　　②《齊魯風(fēng)》的設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代與遠古相對接，說明文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

　　③《齊魯風(fēng)》被賦予一個詩意的名字和浪漫的想象，這是文化創(chuàng)作者的藝術(shù)想象和加工，說明文化創(chuàng)新要充分發(fā)揮文化創(chuàng)作者的聰明才智。

　　④《齊魯風(fēng)》閃亮登場，凝聚了參與者的聰明才智，體現(xiàn)了公眾的熱情支持，說明人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。

　　(2)這種觀點是不科學(xué)的。①文化創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性活動，需要充分發(fā)揮文化創(chuàng)作者的作用，也離不開文化創(chuàng)作者的想象。②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)作者必須自覺投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。

　　19.（1）“文化虛無主義”或“文化拿來主義”是一種一味推崇外來文化，根本否定本民族傳統(tǒng)文化的傾向。魯迅先生所主張的“拿來主義”是一種對待傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”和對待外來文化博采眾長、為我所用的態(tài)度。

　　（2）當代文化與傳統(tǒng)文化是一脈相承的關(guān)系。文化創(chuàng)新必須繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，基于傳統(tǒng)，不等于沉迷于傳統(tǒng)、簡單回歸傳統(tǒng)。而是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，即在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

　　民族文化與外來文化的交流融合，促進了世界文化的繁榮。文化創(chuàng)新必須大膽吸收和借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，但是，吸收和借鑒，不是簡單組合和移植。而是在保持自我的基礎(chǔ)上吸收和借鑒，在吸收和借鑒中不斷發(fā)展自我。

　　在對待當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系問題上要堅決反對全盤吸收和全盤拋棄的錯誤做法。

文化創(chuàng)新 篇4

　　第五課   文化創(chuàng)新導(dǎo)學(xué)案

　　一、考點

　　文化創(chuàng)新

　　（1）文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　（2）文化創(chuàng)新的意義

　　（3）文化創(chuàng)新的途徑

　　（4）堅持文化創(chuàng)新的正確方向

　　二、考情分析

　　30. 文化創(chuàng)新 文化創(chuàng)新的源泉和動力 廣東單科，21，2分

　　文化創(chuàng)新 安徽文綜，37（3），12分

　　三、知識梳理

　　（一）文化創(chuàng)新

　　1.文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

　　（1）社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉。

　　（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

　　2.文化創(chuàng)新的作用

　　（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。

　　（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　（3）在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路

　　3.文化創(chuàng)新的途徑

　　（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　（2）文化創(chuàng)新的基本途徑：

　　①著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。

　　一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；

　　另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。

　　②實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長，不同民族文化之間需要交流、借鑒與融合。

　　如何正確對待外來文化

　　a、必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，吸收各民族優(yōu)秀文化成果，發(fā)展本民族文化；

　　b、在充分吸收外國文化的有益成果時，還要以我為主，為我所用。

　　c、既要克服守舊主義"和"封閉主義"。又要克服 "民族虛無主義"和"歷史虛無主義"。

　　（3）堅持正確方向，克服兩種錯誤傾向：

　　文化創(chuàng)新的過程中，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，既要克服守舊主義"和"封閉主義"。又要克服 "民族虛無主義"和"歷史虛無主義"。

　　4.文化創(chuàng)新的主體

　　人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰想成為一個有作為的文化創(chuàng)造者，誰就應(yīng)該自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐當中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　四、要點透析

　　1.正確理解社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐，同時，社會實踐也是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件

　　（2）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

　　五、真題再現(xiàn)

　　1.（XX年廣東）北京奧運會場建設(shè)取得了多項創(chuàng)新成果。這表明

　　a.建筑文化有其自身的繼承性      b.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

　　c.建筑藝術(shù)是文化創(chuàng)造的主體      d.先進科技是文化創(chuàng)新的動力

　　37、（28分）閱讀材料，回答下列問題。

　　歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。XX年以來，全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。

　　（3）請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。（12分）

　　(3)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進文化的全面繁榮。

文化創(chuàng)新 篇5

　　第五課  文化創(chuàng)新

　　1. 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力。

　　（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能作出有價值的文化創(chuàng)造。

　　（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了豐富的資源，準備了更加充足的條件。

　　（3）社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　（4）社會實踐是檢驗文化創(chuàng)新成果的標準。

　　（5）推動社會實踐和人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的。

　　補：文化創(chuàng)新的主體

　　人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

　　2. 文化創(chuàng)新的意義。

　　（1）文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進民族文化的繁榮。

　　（2）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推進社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

　　（3）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　3. 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。

　　（1）文化創(chuàng)新的過程，既是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程, 又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。

　　（2）著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”， “推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

　　（3）一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

　　【特別提示】

　　（1）文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，二者并不矛盾。

　　文化創(chuàng)新必須對傳統(tǒng)文化進行批判性繼承，否則就會推動文化創(chuàng)新的根基；只有體現(xiàn)時代精神，才能使文化創(chuàng)新成為現(xiàn)實，否則文化就會停滯不前。

　　（2）文化創(chuàng)新的根基和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不是一回事？

　　二者不是一回事。文化創(chuàng)新的根基是傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會實踐。對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新必須建立在社會實踐的基礎(chǔ)上。

　　【應(yīng)用指導(dǎo)】

　　1.嘗試進行文藝創(chuàng)作，體會調(diào)查研究與體驗生活對文藝創(chuàng)作的重要意義。

　　2.結(jié)合教材中學(xué)過的優(yōu)秀文章，分析它與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，認識社會實踐對文化創(chuàng)新所起的作用。

　　3.結(jié)合北京奧運會徽、主題、宣傳口號等實例，分析文化創(chuàng)新的意義。

　　4.結(jié)合我國與其它國家經(jīng)濟、政治和文化方面的交往活動，認識文化交流與創(chuàng)新對于經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重要意義。

　　4. 創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系。

　　（1）在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

　　（2）在文化交流、借鑒融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　（3）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。

　　（4）既要反對“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”錯誤傾向。

　　 總結(jié)歸納：如何進行文化創(chuàng)新？

　　（1）立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　（2）著眼于文化的繼承，繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

　　（3）在社會實踐的基礎(chǔ)上，面向世界，博采眾長。

　　（4）堅持正確方向，克服“守舊主義”、“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。

文化創(chuàng)新 篇6

　　【課標再現(xiàn)】

　　內(nèi)容目標

　　提示與建議

　　二、文化傳承與創(chuàng)新

　　2.5 匯集實例，印證文化創(chuàng)新是一個民族的文化綿延不斷的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

　　¨       例如，西方文藝復(fù)興的作品、近代世界經(jīng)典名著、前蘇聯(lián)著名作家和我國 “新文化運動”中的作品等。

　　¨       點評：時代精神的融入對文化創(chuàng)新的意義。

　　¨       文化創(chuàng)造者在文化創(chuàng)新中的作用和責(zé)任。

　　2.7 評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

　　¨       世界各民族文化的長期交融，對現(xiàn)代文明的形成具有重要作用。

　　¨       資料演示：中國文化對世界文明的推動。

　　¨       撰文：“不同文明間的借鑒、交流和融合是人類社會向前發(fā)展的偉大動力。”

　　¨       討論： “文化虛無主義”和“文化拿來主義”的片面性。

　　一、教學(xué)目標

　　1、知識目標

　　（1）文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

　　（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　（3）文化創(chuàng)新的作用

　　（4）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

　　（5）文化創(chuàng)新的途徑

　　（6）文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向

　　2.能力目標

　　（1）結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新的能力

　　（2）結(jié)合人類社會實踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力

　　（3）初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力

　　3.情感、態(tài)度、價值觀目標

　　（1）初步確立文化創(chuàng)新的思想意識，投身社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新

　　（2）具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長處的思想意識

　　二、教學(xué)重難點

　　1.社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　2.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向

　　三、教學(xué)工具

　　多媒體課件

　　四、課時

　　3課時

　　五、教學(xué)過程

　　一、直接導(dǎo)入

　　前面我們學(xué)習(xí)了文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，而文化的發(fā)展本質(zhì)上又是一種怎樣的過程呢？這就是本課所要解決的問題。

　　二、正文

　　一、文化創(chuàng)新的源泉和作用

　　（一）不盡的源泉，不竭的動力

　　學(xué)生活動：“憶一憶” 文化是如何在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的？

　　（在交流中取長補短，正確的態(tài)度＋一律平等的原則＋尊重培育發(fā)展本民族文化；在繼承中發(fā)展，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，形成新的文化。）

　　1.文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

　　──文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

　　why：文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力

　　學(xué)生活動：聽三首不同時代的歌曲，結(jié)合教材，分析社會實踐對文化創(chuàng)新的意義。

　　（《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實踐活動，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進新時代》則反映的是當今社會變革的實踐要求）

　　2.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

　　實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。

　　學(xué)生活動：閱讀p49的材料或是舉出一個身邊的文化事例，分析實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。

　　例如：南京的老吆喝、原始人在勞動過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從現(xiàn)實生活來看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。

　　3.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)

　　──文化自身的繼承與發(fā)展是一個新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過程。

　　（1）一方面社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況回答新問題；

　　例如：反映新時代實踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛國等）；舊中國社會實踐是閉塞的自然經(jīng)濟，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會生活是開發(fā)的，所以文化必須開發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂的多元化與滲透。

　　（2）另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件

　　例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛情、悲壯的沙場等，今天人們的實踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開放、反黑、反貪、校園文化等。

　　（二）巨大的作用，深刻的意義

　　學(xué)生活動：閱讀p-1/49—50，歸納教材中怎樣論述了文化創(chuàng)新的巨大作用和意義？

　　1.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力

　　2.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

　　（1）關(guān)系：文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。

　　（結(jié)合前面p48，注意雙重性）

　　（社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)；同時文化又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展）

　　例如：源于；源泉；引導(dǎo)、制約；網(wǎng)絡(luò)文化中的語言進入了學(xué)生作文。“湖北武漢的一位中學(xué)生寫了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水。 “周末，讀大學(xué)的gg（哥哥）回來，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應(yīng)gg陪他去逛街吃 kpm（肯德基、皮薩餅、麥當勞）……”“昨晚，偶gg帶著他滴gf到偶家來7飯，那個mm在吃飯時一直向偶媽媽pmp，那樣子真是好bt，實在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說……”

　　（2）how：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要，更好地為社會實踐服務(wù)。

　　例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語言可能是好的，但是有些則是不適合社會實踐的。

　　傳統(tǒng)相聲的動漫化就比較好，《輕松十分》《快樂驛站》動漫專題。《輕松十分》將相聲和小品動漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個聲音，人物卻不是原來的那個人物，而是創(chuàng)作者筆下的動漫人物，畫得很逼真，很夸張，并把演員充滿幽默感的語言動作化、畫面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過開拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動漫藝術(shù)來包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對青少年來說，通過喜聞樂見的動漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。

　　（3）地位：推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

　　例如：鄧小平理論、三個有利于到“三個代表”思想；博彩文化能否推動社會的發(fā)展，可能形成的是一種社會功利心理；超級女生等“一夜成名、一夜暴富”思想

　　3.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

　　why：

　　（1）只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

　　例如：書法藝術(shù)的發(fā)展（中國書法網(wǎng)）

　　（2）文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　學(xué)生活動：請舉例分析文化創(chuàng)新對民族文化繁榮的意義。

　　例如：共同的文化內(nèi)涵和心理，增強人們的向心力，如中國戲劇、書法、服飾、飲食

　　（三）呼喚文化創(chuàng)新的時代

　　1.建設(shè)中國特色社會主義的新時期，是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代

　　學(xué)生活動：“憶一憶”結(jié)合前面文化生活的知識，思考為什么在今天特別需要文化創(chuàng)新？

　　（文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系；文化交流的擴大；文化在國際競爭中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲）

　　2.人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體

　　學(xué)生活動：你能舉例分析人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用嗎？

　　例如：古代的《詩經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語俚語，《金陵晚報》的小說接龍、民間藝術(shù)節(jié)。

　　3.當代中國文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)

　　──充分認識建設(shè)中國特色社會主義的時代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　例如：影片《抉擇》反映的時代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動。

　　學(xué)生活動：活動p51材料，分析觀點。

　　二、文化創(chuàng)新的途徑

　　學(xué)生活動：快速瀏覽p52-54，理清教材的思路，即如何才能實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

　　（實踐是基礎(chǔ)，縱向是在繼承中發(fā)展，橫向是在交流中博采眾長，最好要反對兩個錯誤傾向）

　　（一）立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑

　　──社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑

　　學(xué)生活動：活動p52材料＋微雕，思考文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

　　（雕刻藝術(shù)的發(fā)展是實踐發(fā)展、材料發(fā)展的結(jié)果。實踐發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)容從單純的物、人到事件、活動；另如繪畫藝術(shù)的發(fā)展其內(nèi)容與形式都是這樣的）

　　（二）實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

　　〔引〕文化創(chuàng)新從縱向上看就是如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

　　1.文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”

　　──著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”（繼承）、“推陳出新、革故鼎新”（發(fā)展）是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程

　　2.文化傳承的注意點

　　（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新──重視文化的繼承

　　學(xué)生活動：why：繼承是發(fā)展的前提，沒有繼承文化創(chuàng)新就失去了根基。

　　例如：以傳統(tǒng)文化中的“孝”、“忠”、“仁”、“愛”等舉例分析繼承的意義。

　　（2）體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求──重視文化的發(fā)展

　　例如：毛澤東思想－鄧小平理論－“三個代表”重要思想；應(yīng)試教育思想－素質(zhì)教育思想；

　　舞臺劇的創(chuàng)新：如音樂劇《雪狼湖》、音樂話劇《桃花謠》通過女主人公桃花和新四軍文化教員滬生的愛情故事，反映出中國革命歷史進程中人民群眾與人民軍隊的魚水關(guān)系。第56屆柏林電影節(jié)，由張元執(zhí)導(dǎo)的《看上去很美》獲得了歐洲電影藝術(shù)創(chuàng)新協(xié)會頒發(fā)的“杰出電影藝術(shù)創(chuàng)新獎”。

　　（三）實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長

　　1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

　　what：文化的交流、借鑒與融合

　　（1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程

　　（2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程

　　（3）是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程

　　可見：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　例如：中國的教育正在吸收西方的教育精髓（素質(zhì)、過程）

　　2.怎樣進行文化的交流、借鑒與融合

　　──在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

　　（1）需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

　　例如：鼓勵文化的交流如中法、中俄文化的交流；西方的泡（酒、奶）吧文化

　　（2）要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

　　例如：求同存異地發(fā)展文化交流，尊重差異如飲食文化的差異、交往中的禮儀文化差異（握手、擁抱、鞠躬等）；競爭與合作是一對矛盾，合作中競爭如芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動畫片《花木蘭》。

　　（3）要以我為主、為我所用

　　我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

　　例如：中國的教育發(fā)展不能“全盤西化”完全的寬進嚴出的入學(xué)和素質(zhì)教育，因為中國的人口太多，擴展太快帶來的就業(yè)壓力、黑戶大學(xué)生就多。

　　（四）堅持正確方向，克服錯誤傾向

　　1.把握當代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯誤傾向

　　──批判繼承與超越創(chuàng)新（繼承與發(fā)展；取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用；）

　　“守舊主義”──拒絕接受新文化

　　“歷史虛無主義”──味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化

　　學(xué)生活動：舉例說明這兩種錯誤傾向的危害

　　例如：

　　2.把握本民族文化與外來文化的關(guān)系,克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向

　　──博采眾長，以我為主、為我所用

　　“封閉主義”──拒絕外來文化

　　“民族虛無主義”──一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在

　　學(xué)生活動：舉例說明這兩種錯誤傾向的危害

　　例如：

　　3.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力

　　how：

　　──立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

　　綜合探究：建立“學(xué)習(xí)型社會”

　　（一）建立“學(xué)習(xí)型社會”，是我國全面建設(shè)小康社會的目標之一

　　why：

　　1.教育在文化傳承中起著特殊的作用（p46）

　　2.人類知識的總量激增，更新速度越來越快，要求改變傳統(tǒng)的教育方式

　　3.建立學(xué)習(xí)型社會是科技進步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革

　　（二）“學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵

　　what：

　　全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型社會的核心內(nèi)涵。（橫向＋縱向、社會＋個人）

　　（三）建立“學(xué)習(xí)型社會”的要求

　　how：

　　1.社會：推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求

　　2.個人：讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

　　──教育成就人生；活到老，學(xué)到老；天涯若比鄰（交互性）

　　三、小結(jié)

　　本課是前面兩課的一個提升，文化多樣性要求文化在交流中傳播，文化的繼承性則要求文化在繼承中發(fā)展，無論是文化的傳播還是文化的繼承發(fā)展，其最終的落腳點在于文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的實質(zhì)就是文化創(chuàng)新。本課從社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系入手，分析了文化創(chuàng)新對社會實踐和民族文化繁榮的巨大作用，進而著重探討了文化如何在社會實踐的基礎(chǔ)上，從縱向和橫向兩個維度進行創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長。最后則分析了文化創(chuàng)新中兩種錯誤的傾向，歸納出我們的時代需要文化創(chuàng)新。

　　作業(yè)設(shè)計：

　　1.同步完成《評價手冊》

　　2.以某一個自己喜愛和關(guān)注的藝術(shù)形式為例，收集材料分析它的發(fā)展歷程，體會文化創(chuàng)新的意義。

文化創(chuàng)新 篇7

　　【學(xué)情分析】

　　本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點，具有很強的思想理論性，也具有很強的探索實踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。第一框題《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點學(xué)習(xí)了社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，所以本節(jié)課主要探討怎樣進行文化創(chuàng)新是本單元的重點、難點和落腳點。

　　本課主要就是談如何進行文化創(chuàng)新，對此，學(xué)生比較感興趣，尤其是大部分學(xué)生都觀看了奧運會的開幕式，了解一些奧運知識，所以學(xué)生有一定的感性認識。但學(xué)生對理論基礎(chǔ)知識的把握和運用水平還不夠，缺乏框架性的認識；另外，一部分學(xué)生的活動能力、自我探究能力還不高，需要進一步加強。

　　【教學(xué)目標】

　　〖知識目標〗

　　①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程；明確立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；

　　②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；

　　③在文化創(chuàng)新過程中要把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。

　　〖能力目標〗

　　①增強學(xué)生文化創(chuàng)新的意識和能力；

　　②初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。

　　〖情感、態(tài)度和價值觀目標〗

　　①通過賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實踐；

　　②通過探究《金鑲玉》等奧運元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛；

　　③通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新。

　　【教學(xué)重難點】

　　〖重點〗 文化創(chuàng)新的途徑。

　　〖難點〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。

　　②如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。

　　【教學(xué)構(gòu)思】

　　〖設(shè)計理念〗

　　（1）教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。

　　（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂見的具有時代氣息的典型視頻圖片，同時盡量簡約截取素材。

　　（3）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動同學(xué)們的生活經(jīng)驗，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實踐能力和社會責(zé)任感。

　　〖教法學(xué)法〗

　　（1）教法：情景教學(xué)法、實踐探索法等

　　（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

　　〖教學(xué)手段〗 多媒體輔助教學(xué)

　　【課時安排】 一課時 40分鐘

　　【教學(xué)過程】

　　教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)活動 設(shè)計意圖

　　導(dǎo) 入 新 課 創(chuàng)設(shè)情境：

　　◆播放cctv《快樂驛站》中趙本山小品動漫片片段《拜年》。

　　◆相比較起來，這種動漫化小品與趙本山舞臺上的小品你更喜歡哪個？ 用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實意義。

　　1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐 ◆創(chuàng)設(shè)情境：

　　材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面也是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實生活都可以成為喜劇。

　　◆探究活動1：

　　1、從趙本山小品的事例來看，進行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？

　　2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？ 從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。

　　2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新” （縱向） ◆創(chuàng)設(shè)情境：

　　展示“金鑲玉”奧運獎牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”

　　引導(dǎo)學(xué)生探究問題，體會的過程。

　　◆探究活動2：

　　1、這個作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？

　　2、這個作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

　　3、請舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實例。 用學(xué)生關(guān)心的熱點話題切入，即體現(xiàn)政治課的時效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。

　　3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向） ◆創(chuàng)設(shè)情境：

　　播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對待外來文化。

　　◆探討活動3:

　　1、從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？

　　2、結(jié)合這一例子，你認為應(yīng)如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？

　　3、請舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實例。

　　芭蕾《天鵝湖》和中國雜技都為學(xué)生所熟悉，所以從兩者相結(jié)合的成功案例來分析如何面向世界，博采眾長比較通俗易懂。

　　4、堅持正確方向，克服錯誤傾向 ◆創(chuàng)設(shè)情境：

　　結(jié)合上一目的《天鵝湖》，讓學(xué)生閱讀課本55頁第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個觀點是錯誤的，哪個是正確的？為什么？

　　◆探討活動4：

　　下面三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？

　　    觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。

　　    觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”， 芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。

　　觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！ 延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點。

　　歸納總結(jié) ◆學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容:

　　1.社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。

　　3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。

　　4.文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。

　　師生共同小結(jié)，斑竹學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)能力。

　　知識拓展 ◆課堂練習(xí)：（08廣東高考）37.（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識.回答下列問題。

　　(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)

　　(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)

　　◆老師點題：

　　1、答案要點講解

　　2、強調(diào)高考考試的備考要以課本為綱 學(xué)生自行完成或小組討論。

　　（文科班選用）

　　【板書設(shè)計】

　　二、文化創(chuàng)新的途徑

　　1、根本途徑：立足社會實踐

　　2、重要途徑：

　　①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）

　　②面向世界，博采眾長（橫向））

　　3、堅持正確方向  克服錯誤傾向

　　【教學(xué)反思】

　　1、本堂課用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點。

　　2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機整合。

　　3、注重應(yīng)試能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生解決實際的問題的能力。

　　4、對個別材料的深入可能存在不足，對學(xué)生接受能力的估計可能不足。

　　【課堂練習(xí)】（見課堂練習(xí)）

文化創(chuàng)新 篇8

　　5.2文化創(chuàng)新的途徑  教學(xué)設(shè)計

　　教學(xué)目標

　　知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程；面向世界，博采眾長。初步運用辯證觀點說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅持正確方向，克服錯誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

　　過程與方法：運用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示材料：（視頻、音樂、圖片、漫畫）使課堂內(nèi)容更加豐富充實，運用探究式、合作法教學(xué)方法進行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

　　情感、態(tài)度與價值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認識社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅持正確方向，推動文化發(fā)展。

　　教學(xué)重點：繼承傳統(tǒng)，推陳出新、面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向。

　　教學(xué)難點：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。

　　教學(xué)過程

　　[走進新課]

　　師：同學(xué)們好！讓我們一起來欣賞舞蹈。

　　多媒體課件展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4 分8秒）

　　師：大家邊看邊思考兩個問題：

　　1、 舞蹈的表演者是誰？

　　2、 對《千手觀音》了解嗎？

　　生1：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。

　　生2：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。千手觀音的千手以扇面排列數(shù)層，如孔雀開屏。千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世界，千手觀音表達度一切眾生，廣大圓滿無礙之意。

　　生3：豐富的手姿變幻來訴說內(nèi)心的語言，特別適合聾啞人表演，手語應(yīng)用在舞蹈之中變成了舞蹈語言，變幻的動作表達了我們的心聲，更富有藝術(shù)美和感染力。

　　師：關(guān)于舞蹈《千手觀音》，我們同學(xué)們知道得很多，對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨幟一樹，同時用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題。

　　[推進新課]

　　二、文化創(chuàng)新的途徑

　　（一） 繼承傳統(tǒng)，推陳出新

　　1、文化創(chuàng)新的根本途徑    社會實踐

　　師： [多媒體課件展示圖片]探究思考問題。

　　雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴大，有石雕、玉雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕刻••••••甚至還有在頭發(fā)絲上進行的雕刻。

　　從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新精神。

　　思考：從上述雕塑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

　　2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

　　師：我們?nèi)绾握J識“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”呢？

　　①在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個……過程，又是一個……的過程。

　　生：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化教育的過程；是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。

　　②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。

　　師：同學(xué)們回答得很好。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@一過程呢？

　　請大家結(jié)合課本p53頁，思考一下。

　　（合作探究）組織學(xué)生討論探究。

　　多媒體課件展示：（孝順故事）

　　“孝”，至今仍被我們視為穩(wěn)定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？

　　生：能夠根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新。百善孝為先，孝德是一種特殊的社會倫理、公眾道德準則和傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入進行，那種具有毒害性質(zhì)的“孝”已經(jīng)被基本消除，而其中的優(yōu)秀部分、精華部分不但被繼承下來，而且還注入了新的內(nèi)容，給予了重新詮釋。體現(xiàn)了批判中有繼承，在繼承中又得到了發(fā)展。

　　③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

　　師：我們?nèi)绾握�確認識傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？

　　[合作探究]  組織學(xué)生討論探究。

　　生1：創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。

　　生2：創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

　　④注意：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

　　另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求

　　[合作探究]  我們共同欣賞名人作品。

　　你了解徐悲鴻嗎？通過欣賞他的作品，思考:從徐悲鴻的作品你想到了什么？

　　生1：徐悲鴻（1895~1953），江蘇宜興屺亭橋人。中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教育家。

　　生2：他的代表作油畫《田橫五百士》、《溪我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表達了對民族危亡的憂憤和光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機的力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽世界，幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標志。

　　生3：徐悲鴻的作品使我們想到要“面向世界，博采眾長”。

　　師：大家對徐悲鴻的作品有了大致的認識和了解，從中我們可以看出，文化創(chuàng)新，我們必須面向世界，博采眾長。

　　（二） 面向世界，博采眾長。

　　師：文化創(chuàng)新的第二基本途徑是“面向世界，博采眾長”。那么，我們?yōu)槭裁匆�面向世界，博采眾長？（請大家討論）

　　生1：因為不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

　　生2：文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

　　多媒體課件展示（XX年奧運會會徽）

　　師：思考：從奧運會會徽設(shè)計上，對于文化來說我們感悟到什么？

　　生：文化多樣性的價值，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，文化的多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　（1）文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

　　多媒體課件展示（海納百川，有容乃大）圖片

　　師：林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？

　　生：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。

　　（2）、在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　師：同學(xué)們分析得很好。請大家結(jié)合教材第54頁探究問題，討論回答：

　　多媒體課件展示：不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。多種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。

　　對此，你能提供一個事例加以說明嗎？

　　生：能。比如，我國唐朝時,日本派了大批留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí),長安街頭常常可以見到日本留學(xué)生的身影.這些人學(xué)成以后回到日本,把大唐文化帶到日本.日本的“茶”道,起源于中國,日本的“和服”起源于唐裝.特別是日本文字,使用中國漢字或漢字偏旁部首作為片假名,記錄日本語言.在明治維新時期,日本又向西歐國家學(xué)習(xí),引進外國文化,使日本經(jīng)濟日益強盛.但這里,日本對外國文化不是全盤吸收,是取長補短,把外國文化融匯到自己的文化中.

　　師：同學(xué)們分析很好，那么我們面向世界，博采眾長的時候應(yīng)該堅持什么原則呢？（結(jié)合教材）

　　生：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

　　（3）、在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。

　　——對待外來文化的基本原則

　　[合作探究]

　　師：下面我們一起賞析音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒），

　　(共同探討)1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

　　2、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、 創(chuàng)新？

　　師：中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

　　生1：突出音樂個性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。

　　生2：中國民族戲曲曲調(diào)運用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

　　師：如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？

　　生1：首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以此為基礎(chǔ)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益面果。

　　生2：文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，社會實戰(zhàn)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。

　　生3學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。

　　師：同學(xué)們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實踐。在實踐中要求我們“堅持正確方向，克服錯誤傾向”。

　　（三） 堅持正確方向，克服錯誤傾向

　　師：文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通，水清質(zhì)美，就必須清理和維護好它的源與流。

　　[合作探究]

　　師：首先，請大家閱讀教材，結(jié)合教材第55頁，共同討論探究問題。

　　多媒體課件展示：在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點。

　　觀點一：觀點二：觀點三：

　　上面的觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？

　　（討論）

　　生1：觀點三是正確的，觀點一、二都是錯誤的。

　　生2：因為，觀點一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化旨“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。觀點三是我們對待外來文化的正確態(tài)度。

　　生3：文化的多樣性體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，是人類共同的寶貴財富。各種民族文化都是人類智慧的結(jié)晶，各有其長處，各族人民都曾為人類文明的進步，作出過貢獻。文明的多樣性使世界充滿活力和不斷進步。所以，文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅持開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之所長，特別要善于吸收發(fā)達國家中那些為現(xiàn)代化建設(shè)所需要而又適合我國國情的文明成果。同時堅決抵制各種腐朽文化的侵蝕。

　　師：以上三個觀點實際上都是如何對待外來文化的問題，即要求我們外來文化有一個正確的態(tài)度。

　　（1）把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

　　師:那么，我們應(yīng)該如何正確把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

　　生1：把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系首先反對“守舊主義”和 “封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，稱為“守舊主義”和“封閉主義”。

　　生2：我們必須反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們把那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱為 “民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

　　（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向

　　a、 “守舊主義” 和“封閉主義”

　　b 、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

　　（3）樹立正確的文化創(chuàng)新方向

　　師：同學(xué)們說得很好。縱覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，悠久的文明進程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

　　師:接下來就本節(jié)課內(nèi)容我們共同小結(jié)

　　多媒體課件展示(小結(jié)內(nèi)容)

　　生:學(xué)生一邊回答一展示課件相應(yīng)內(nèi)容。

　　師：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，我們認識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒、與融合。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

　　[延伸新課]

　　目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認為是復(fù)古,有人認為是創(chuàng)新。請從文化傳統(tǒng)的角度談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

　　練習(xí)

　　1、  文化創(chuàng)新的基本途徑是（ ）

　　a. 傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合

　　b. 各民族文化相互交流、借鑒與融合

　　c. 文化工作者的創(chuàng)新努力

　　d. 傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合

　　2、中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中“百科全書派”有力的思想武器。這表明（ ）

　　a. 文化來源于社會實踐

　　b. 不同民族文化的交流、融合

　　c. 不同民族文化的競爭、排斥

　　d. 文化具有民族特色

　　20世紀50年代，我國音樂學(xué)院學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁祝》。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

　　在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，這個事例對你有什么啟示？

　　《梁祝》取材于中國古老的傳說，用小提琴奏出主題，綿綿長長，幽幽遠遠，仿佛是祝英臺在訴說昔日往事。梁祝的成功對你有什么啟示呢？

　　首先，我們要繼承傳統(tǒng)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；

　　其次，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神；

　　再次，開展文化交流、借鑒和融合，發(fā)展本民族文化。

文化創(chuàng)新 篇9

　　XX屆高考政治第五課 文化創(chuàng)新考點專項復(fù)習(xí)

　　天津一中高三政治總復(fù)習(xí)第一輪必修3《文化生活》學(xué)案

　　第二單元  文化傳承與創(chuàng)新

　　第五課  文化創(chuàng)新

　　一、知識結(jié)構(gòu)

　　二、考點闡釋

　　考點16：文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　1.文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求。

　　2.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

　　(1) 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

　　社會實踐是人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出文化成果。離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。

　　(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

　　社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

　　【溫馨提示】文化創(chuàng)新與社會實踐的辯證關(guān)系

　　一方面，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又反作用于社會實踐，引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

　　辨析：文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。

　　解析：錯誤。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中一切人類文明的優(yōu)秀成果。

　　文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐，是唯一來源。

　　【溫馨提示】對待文化，我們要繼承，要發(fā)展，要創(chuàng)新，這三者之間的關(guān)系

　　（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。

　　（2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個方面，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。

　　（3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

　　（4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。

　　【典題例題】（廣東高考）在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中，廣東人民創(chuàng)作了《賽尼奪錦》《旱天霄》《步步高》《雨打芭蕉》等一大批富有嶺南特色的經(jīng)典音樂，享譽中外。這說明    (    )

　　①人們在社會生活中獲得和享用文化  ②人們在實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 

　　③文化就是人類的精神產(chǎn)品          ④人民群眾需要健康有益的文化

　　a.①②⑧    b.②③④    c.①②④    d.①③④

　　解析：本題可運用排錯法選擇，文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。因此，③錯誤。正確

　　答案：c

　　考點17：文化創(chuàng)新的意義

　　1.創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。

　　2.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約這社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新的基本使命是服務(wù)于社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。

　　3.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　【溫馨提示】文化創(chuàng)新是增強綜合國力的要求

　　當今世界，文化已經(jīng)不僅僅是一種“軟實力”，它同時也是一種“硬實力”。從“軟實力”的意義上說，人們的觀念、思想、精神、智慧、進取精神和創(chuàng)造力等文化要素在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的作用越來越重要。從“硬實力”的意義上說，恩格爾系數(shù)的下降和文化產(chǎn)業(yè)在gdp中所占比例的提升，都顯示出文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越舉足輕重。

　　辨析：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。

　　①片面的。

　　②文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。該觀點看到這一點是正確的。但是文化創(chuàng)新還有另一方面的積極作用，即能夠促進民族文化的繁榮。

　　【溫馨提示】文化創(chuàng)新的要求

　　①在全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中，推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

　　②發(fā)展中國特色社會主義新時期，是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者應(yīng)該自覺地投身與發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐當中，堅定地走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　考點18：創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

　　【溫馨提示】文化創(chuàng)新的途徑

　　第一，文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　【思維拓展】文化源于社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。無論是對傳統(tǒng)文化的“取其精華、去其糟粕”，還是“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造；無論是不同民族文化的交流、融合，還是對人類優(yōu)秀文化的借鑒、汲取，都是建立在社會實踐的基礎(chǔ)上的。

　　辨析：社會實踐是文化創(chuàng)新的基本途徑

　　解析：錯誤。社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的（基本）重要途徑。途徑則是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”和不同文化的交流、借鑒和融合。

　　第二，文化創(chuàng)新的重要途徑：

　　①繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

　　a.在社會實踐的基礎(chǔ)上，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

　　b. 一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個民族如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

　　②面向世界，博采眾長。

　　a.在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程，是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　b.如何面對不同文化之間的交流、借鑒和融合

　　在文化交流、借鑒和融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化平等交流、相互借鑒，才能推動世界文化創(chuàng)新。

　　c. 在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。

　　1.創(chuàng)新與批判繼承的關(guān)系：批判繼承是基礎(chǔ)，是起點；創(chuàng)新是在批判繼承基礎(chǔ)之上融會新實踐經(jīng)驗的升華創(chuàng)新，是發(fā)展；有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。

　　2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

　　一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。

　　另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

　　【溫馨提示】不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就會失去根基。

　　文化具有很強的繼承性和延續(xù)性。任何時代的文化，都離不開對文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。任何文化，都不可能也不允許摒棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)而從頭開始。一旦離開對民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，進行文化創(chuàng)新，發(fā)展民族的先進文化就會失去根基。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和血脈。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而綿延至今，歷經(jīng)興衰而光焰不滅，一個重要的原因就是源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，成為我們民族的一種黏合劑、凝聚力。對于歷史文化遺產(chǎn).我們應(yīng)當遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，進行認真審慎的分折、過濾、選擇。中國歷史文化有著優(yōu)良傳統(tǒng)，即“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的傳統(tǒng)。此外，我們的文化中還有“以德治國、修身為樂”的重德精神；“重人輕神、人貴物賤”的人文精神；“經(jīng)世致用、實事求是”的務(wù)實精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神；等等。所有這些，經(jīng)過改造都可以成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是具有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的文化。

　　【典題例題】冼星海繼承中國民族音樂的傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出呼喚抗日、鼓舞民眾的現(xiàn)代革命音樂。這說明……………(   )

　　a.社會制度的更替影響文化的發(fā)展                 b.文化繼承是對歷史文化全面地、徹底地承接

　　c.對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕” d.文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

　　解析：本題考查文化在繼承中發(fā)展。從題干可以看出，冼星海通過繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了革命強音，這體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的意義。a、c兩項不符合題意，b項表述錯誤。

　　答案：d

　　考點19：創(chuàng)新與借鑒、融合

　　【溫馨提示】文化“交流”、文化“融合”、文化“交融”三個概念的區(qū)別

　　一般而言，用“交流”一詞，更側(cè)重與描述行為、說明過程；用“融合”一詞，更側(cè)重與描述狀態(tài)、說明結(jié)果；如果用“交融”一詞，那就是既表達交流與融合的狀態(tài)，也表達交流與融合的結(jié)果。

　　1.不同民族文化相互交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

　　2.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融會多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　3.在文化交流、借鑒融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　4 .在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

　　【溫馨提示】以我為主，為我所用

　　“以我為主”，就是在對世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。“為我所用”，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國家以文化為手段對我國進行文化滲透，輸入它們的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式。

　　學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，必須注意以下幾點：

　　一要具體分析西方文化，真正做到擇其優(yōu)而祛其弊。

　　二要堅持以我為主、為我所用的原則。充分保持民族文化的主體意識和獨立性，努力實現(xiàn)西方文化的中國化。

　　三要堅持從現(xiàn)階段實際出發(fā)，為現(xiàn)階段任務(wù)服務(wù)的原則。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，既要看到我們的優(yōu)勢，更要看到我們的差距和不足，從而以博大的胸襟、積極的態(tài)度，開展對外經(jīng)濟文化的合作與交流，學(xué)習(xí)外國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗和進步文化成果，以服務(wù)  和促進我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　辨析：在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是相互矛盾的。

　　解析：并不矛盾。“以我為主”有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色，實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

　　考點20：堅持文化創(chuàng)新的正確方向

　　1. 文化創(chuàng)新要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

　　建設(shè)中國特色社會主義文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于廣人人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。

　　2. 克服“守舊主義”和“封閉主義”的錯誤傾向，即固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向；克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向，即一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。

　　【溫馨提示】外來文化、傳統(tǒng)文化及其關(guān)系

　　所謂傳統(tǒng)文化，是指中國古代流傳下來的文化遺產(chǎn)；所謂外來文化，是指從異域傳人的外國文化。其實，傳統(tǒng)文化中有外來文化，外來文化中有傳統(tǒng)文化，隨著時間的推移，外來文化也會逐漸變成傳統(tǒng)文化，也就是說，消化吸收了的外來文化就變成了傳統(tǒng)文化。

　　【溫馨提示】

　　第一，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；對待外來文化要注意具體分析，對其中的優(yōu)秀成分要大膽吸收借鑒，并堅持以我為主、為我所用的原則。

　　第二，對待傳統(tǒng)文化與外來文化的共同態(tài)度：一是保存、整理；二是鑒別、選擇；三是揚棄、會通。三者不斷循環(huán)，而不是一次性完成。

　　辨析：文化創(chuàng)新是文化工作者的使命和職責(zé)

　　解析：不科學(xué)。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者在文化創(chuàng)新中肩負著重大責(zé)任，但文化工作者的文化創(chuàng)新必須從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。所以，不能把文化創(chuàng)造僅僅理解為是文化工作者的使命和職責(zé)。

　　【典題例題】中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。今天，在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號下，有人把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。可是，失去了傳統(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這說明………(    )

　　a.中醫(yī)藥學(xué)不需要文化之間的交流、融合b.要反對民族虛無主義

　　c.弘揚中醫(yī)藥文化不需要體現(xiàn)時代精神d.中醫(yī)藥學(xué)要拒絕接受新文化和仃何外來文化

　　解析：對中醫(yī)進行盲目改造、簡單模仿，實際上是對傳統(tǒng)文化的否定，是民族虛無主義的表現(xiàn)，答案為b項。

　　答案：b

　　綜合探究  建立“學(xué)習(xí)型社會”

　　基本觀點：

　　1. 建立“學(xué)習(xí)型社會”的必要性

　　（1）建立學(xué)習(xí)型社會，是新世紀新階段我國全面建設(shè)小康社會的目標之一。

　　（2）建立學(xué)習(xí)型社會，是科技進步的必然要求，也意味著文化傳承方式的新變革。一方面，人類知識的總量激增，更新的速度越來越快，“知識爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)方式；另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展為學(xué)習(xí)方式的改進，提供了物質(zhì)條件。

　　2.學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵和特點

　　（1）全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，是“學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵。全民學(xué)習(xí)，就是人人都有便捷的學(xué)習(xí)條件、強烈的學(xué)習(xí)愿望和自覺的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)、工作、生活相交融。終身學(xué)習(xí)，就是“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)不僅是一種美德，而且成為人們實際生活的“第一需要”，伴隨人的一生。

　　（2）學(xué)習(xí)型社會的特點

　　①人人是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機。

　　②只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

　　③現(xiàn)代信息技術(shù)的進步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件，人們需要學(xué)會利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進行學(xué)習(xí)。

　　3. 建立“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)在要求

　　推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)在要求。只有搭建起教育信息化和終身教育的平臺，使每個公民都可以隨時隨地地接受自己所需要的教育，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，才能形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。

　　4. 建立“學(xué)習(xí)型社會”的目的

　　建立“學(xué)習(xí)型社會”就是要使每個人都能通過學(xué)習(xí)不斷提高學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，潛能得到充分發(fā)揮，才智得到充分展示，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

文化創(chuàng)新 篇10

　　導(dǎo)入新課

　　文學(xué)藝術(shù)是我國民族文化的重要組成部分。在古代詩歌中，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，距今已有3000多年的歷史，在許多民族和國家還沒有文字的時候，我國已有璀璨的詩歌藝術(shù)。

　　（多媒體課件展示：《詩經(jīng)》簡介及《氓》一詩賞析）

　　提問：《氓》的主要內(nèi)容是什么？

　　提示：這首詩是一個棄婦的自訴，她敘述了自己從戀愛、結(jié)婚到被遺棄的過程，詩中充滿了對負心丈夫的怨憤，最后她從痛苦中醒悟過來，表示要堅決地同他一刀兩斷，表現(xiàn)了女主人公剛強的性格和反抗的精神。

　　提問：在那種時代，婦女輕易地被丈夫拋棄，是極個別的現(xiàn)象嗎？說明了什么？

　　提示：詩中女主人公被丈夫氓拋棄不是偶然的，也不是個別的現(xiàn)象，它是一種社會制度的產(chǎn)物。《氓》

　　這首詩通過一個女子的婚姻悲劇，深刻地批判了當時不合理的婚姻制度和社會現(xiàn)實。

　　提問：我們還學(xué)過哪些古代詩歌？

　　提示：如唐朝詩人的杰出代表杜甫，杜甫在繼承了前人文學(xué)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，把唐詩推向又一個高潮，被稱為“詩史”、“詩圣”。

　　提問：杜甫的詩里始終貫穿著憂國憂民的思想，為什么？

　　提示：因為杜甫生活的時期恰逢安史之亂，親身感受并親眼目睹了戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難和痛苦。

　　（用多媒體課件展示探究問題）

　　探究：從我國先秦時的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說等文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

　　提示：立足于實踐基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)、推陳出新。其中，立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　（多媒體課件展示）

　　1、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

　　（1）文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。

　　在我國的傳統(tǒng)文化中，“孝”文化占極其重要的地位，中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，而儒家倫理道德的核心，就是“孝”。古人認為，“孝，德之本也”、“而德孝為先”。……如《二十四孝圖》就搜集了二十四個孝子的故事。我們來看其中一個。

　　（多媒體課件展示“埋兒奉母”及探究）

　　問題1：對于郭巨的這種孝，你的看法如何？

　　提示：這是一種愚孝。

　　問題2：如何對待傳統(tǒng)“孝”文化？今天我們所倡導(dǎo)的“孝”與之相比有何不同？怎樣體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新？

　　提示：傳統(tǒng)“孝”文化既有精華又有糟粕，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，今天我們倡導(dǎo)的“孝”，不但繼承了“孝”文化的精華，而且還注入了時代精神，把“孝”文化發(fā)揚光大。

　　（多媒體課件展示以下內(nèi)容）

　　（2）文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”

　　教師針對課本第54頁的探究，請學(xué)生舉例。

　　（多媒體展示：快樂驛站）

　　進一步引出文化創(chuàng)新還必須面向世界，博采眾長。

　　小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作就是在東西方文化交流中進行文化創(chuàng)新的典范。

　　（多媒體課件展示：小提琴協(xié)奏曲《梁祝》）

　　教師進行講解。

　　探究：

　　1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂演奏的形式對演出效果有何影響？

　　2、結(jié)合這個例子，你認為應(yīng)如何處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，做到文化創(chuàng)新？

　　分組討論，選派代表發(fā)言。

　　（多媒體課件展示）

　　2、面向世界，博采眾長

　　（1）文化創(chuàng)新的重要途徑之二：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合。

　　（2）以我為主，為我所用。

　　①海納百川的胸懷

　　②平等交流，相互借鑒，既競爭又合作

　　③保持民族文化的傳統(tǒng)特色

　　請看書第55頁探究：這三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？

　　提示：

　　觀點一，完全推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化——是民族虛無主義和歷史虛無主義。

　　觀點二，固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受外來文化和新文化——是守舊主義和封閉主義。

　　觀點三，是我們應(yīng)該堅持的正確方向。

　　（多媒體課件展示上述內(nèi)容）

　　3、堅持正確方向，克服錯誤傾向

　　守舊主義、封閉主義

　　錯誤傾向

　　民族虛無主義、歷史虛無主義

　　小結(jié)

　　綜合提高：你能用一個公式表示文化創(chuàng)新的途徑嗎？（以下可選用：文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、時代精神、外來文化、精華、十、二）。

文化創(chuàng)新 篇11

　　教學(xué)資源，完全免費，無須注冊，天天更新！" type="#_x0000_t75">

　　知識目標①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

　　能力目標培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。

　　情感、態(tài)度與價值觀目標樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強創(chuàng)新意識。

　　課程標準的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

　　本課重點文化創(chuàng)新的途徑

　　本課難點在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進入21世紀，楊柳青、桃花塢已接近“名存實亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫多萬張，銷往世界100多個國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場。[思考]　(1)我們?yōu)槭裁匆�進行文化創(chuàng)新？(2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：(1)文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動力，在文化發(fā)展中，只有不斷進行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動社會實踐的發(fā)展。(2)實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1.立足于                  ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的                       。2.在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“                          ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“                 ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進文化的過程。3.一方面，我們不能離開                 ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)                      ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時代精神二、面向世界，博采眾長1.在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的            、                   ，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是                  必然要經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以                          的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以               的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出                                                  的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長發(fā)展本民族文化取長補短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3.在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有                     的胸懷，                     的氣魄、                    的態(tài)度。4.在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要                                                 。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用三、堅持正確方向，克服錯誤傾向1.對于文化創(chuàng)新而言，要把握好當代文化與              、民族文化與                     的關(guān)系。2.拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“             ”和“               ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“                        ”和“        ”。

　　傳統(tǒng)文化

　　外來文化

　　守舊主義

　　封閉主義

　　民族虛無主義

　　歷史

　　虛無主義1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。我們可以運用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實和時代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進文化”的建設(shè)服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時空、超越階級的品質(zhì)，有其獨特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實意義。2.面向世界，博采眾長(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說曾對德國哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。(3)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。(4)對待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要“以我為主、為我所用”。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的先進文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。 中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地、恰當?shù)亟y(tǒng)一起來。”3.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向要堅持正確的方向，必須把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之與時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1]　(·海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點是              (　　)①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚③文化交流促進各個民族的文化創(chuàng)新④各國應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮a.①②③　　　　　　　 b.①②④c.①③④           d.②③④[解析]　根據(jù)對題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點，②說法錯誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案]　c[例2]　(·江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設(shè)計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計而成的建筑精品。這說明                          (　　)a.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志b.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展c.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長d.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) [解析]　通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故c說法符合題意。a說法錯誤。b說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。d說法錯誤，實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。[答案]　c[例3]　(·福建)某校高二(1)班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動中，結(jié)合當前社會現(xiàn)實，展開討論。請你參與其中，并回答有關(guān)問題。相關(guān)鏈接　曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實施改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。請運用文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析]　回答這個問題時容易將要點局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時要注意構(gòu)建知識體系，將思維拓展開去。[答案]　(1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會實踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4]　(·安徽)閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。XX年以來，全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析]　首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結(jié)，此題在于平時的知識的積累和總結(jié)。[答案]　以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進文化的全面繁榮。1.相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明                                (　　)a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b.對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d.文化的繼承和發(fā)展是同時進行的[答案]　c2.XX年5月6日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補短，促進中西醫(yī)結(jié)合。這些原則              (　　)a.要我們在文化交流中要摒棄個性，和平相處b.堅持了各國文化一律相同的原則c.體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合d.體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案]　c3.文化的交流、借鑒和融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程a.①②④       b.①②③c.②③④       d.①③④[答案]　b4.實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意                       (　　)a.以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果b.以我為主、為我所用c.平等交流、相互借鑒d.尊重文化的多樣性[答案]　b5.有人認為，外來文化是先進的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點的人犯了________錯誤         (　　)a.“守舊主義”          b.“封閉主義”c.“民族虛無主義”      d.“歷史虛無主義”[答案]　c6.近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結(jié)，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。(1)如何認識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？(2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？[答案]　(1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。(2)我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進步。

　　中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價值觀念。其中有許多裨益于社會的精華：1.追求理想、剛健自強的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因為有了這種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2.推崇仁愛、奉行寬容的豁達姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系時起著尤為重要的作用。3.顧全大局，勇于奉獻的愛國主義思想——愛國主義是個歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4.提倡孝義之道，強調(diào)人倫價值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個人的個人倫理。在人類社會中，最小的個體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5.尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。

　　中國傳統(tǒng)倫理的糟粕辯證唯物主義認為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當然也不例外，它在當時具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地摻雜一些糟粕，對此應(yīng)予以摒棄和剔除。1.為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達到的最高境界。可是有些人往往把義氣放在信義之上，認為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯誤觀念危害極大，使不少血氣方剛之士走上犯罪的道路。2.強調(diào)“三綱五常”的封建等級觀念在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念。孟子最早提出了“五倫”之說，即君仁臣忠、父慈子孝、兄親弟恭、夫義婦順、朋友有信。漢代的董仲舒從“五倫”中抽出了最為重要的三倫，詳細論證了“三綱”思想，同時總結(jié)前人的思想成果，又提出了五個重要的封建道德規(guī)范，從而形成了一整套十分完整的道德規(guī)范體系——“三綱五常”，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱以及仁、義、禮、智、信“五常”。這些道德規(guī)范被歷代王朝當作調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和尖銳的社會矛盾，維護社會秩序的工具。“三綱五常”是封建糟粕的典型代表，它所宣揚的“三綱”實際上就是嚴格規(guī)范的封建等級關(guān)系，上下等級之間只能絕對地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實際上不是對人倫道德觀的弘揚，而是對其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應(yīng)該徹底廢除。3.宣揚“情大于法”的泛道德論思想中國社會是一個傳統(tǒng)的倫理社會，所謂的“以德治天下”以及“禮儀之邦”等等，說的都是以倫理道德來規(guī)范社會行為，維護社會秩序的含義。在中國最為基本的人倫道德關(guān)系中，如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系及朋友關(guān)系等等，都是人與人之間的感情關(guān)系。而忠、孝、節(jié)、義、信等，則是處理這些關(guān)系的相應(yīng)標準。與此相適應(yīng)，中國社會出現(xiàn)了這樣的特點，那就是人與人之間講關(guān)系、講人性、上下有別、長幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。這種特點導(dǎo)致中國在長期的歷史發(fā)展中成為以“人治”社會，整個社會呈現(xiàn)出泛道德論的傾向，即“情大于法”。把倫理道德作為衡量和制約人們社會生活的唯一標準，淡化了法律的應(yīng)有作用，這與文明社會發(fā)展的步伐是背道而馳的。[思考]　傳統(tǒng)文化倫理中有精華也有糟粕，對于弘揚傳統(tǒng)倫理文化，我們要有正確的態(tài)度，不能全盤肯定，也不能全盤否定，要批判繼承，古為今用。我的收獲____________________________

文化創(chuàng)新 篇12

　　第五課  文化創(chuàng)新教案

　　一、本課設(shè)計意圖

　　(一) 教育教學(xué)目標

　　1.知識目標

　　〇文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

　　〇社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

　　〇文化創(chuàng)新的作用。

　　〇人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。   

　　〇文化創(chuàng)新的途徑。

　　〇文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。

　　2.能力目標

　　〇結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新的能力。

　　〇結(jié)合人類社會實踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力。

　　〇初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。

　　3.情感、態(tài)度、價值觀目標

　　〇初步確立文化創(chuàng)新的思想意識，投身社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新。

　　〇具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長處的思想意識。

　　(二) 課程標準的基本要求

　　匯集實例，說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

　　二、教材分析   

　　(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析

　　本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”、“文化創(chuàng)新的途徑”兩個框的內(nèi)容構(gòu)成。

　　第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”，共設(shè)三個目。

　　第一目“不盡的源泉，不竭的動力”，通過活動導(dǎo)入，引出文化創(chuàng)新與社會實踐之間的關(guān)系，以開啟下文。接著闡明社會實踐是“文化創(chuàng)新的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。”隨著人類社會實踐的不斷發(fā)展，新問題、新情況層出不窮，這就要求思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，要解決新矛盾、新問題。無論是思想理論、

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　　科學(xué)技術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，如果不能反映生動、豐富的社會生活，不能回答社會實踐提出的新問題，它們的生命力也就衰竭了。馬克思主義之所以永葆美妙之青春，一個根本原因就在于它能與時俱進，不斷解決實踐中提出的新問題。同時，社會實踐不斷發(fā)展，也為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了更好的資源、條件。

　　第二目“巨大的作用，深刻的意義”，主要闡述文化創(chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新源于社會實踐，反過來又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。正如中國化的馬克思主義源于中國社會主義建設(shè)的實踐，反過來又對中國社會主義建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)作用一樣。在教學(xué)過程中，請引導(dǎo)學(xué)生體會：思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了更好地服務(wù)實踐，推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。這一層意思是從文化創(chuàng)新的根本目的上講的。在學(xué)習(xí)過程中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《生活與哲學(xué)》課中實踐與認識之間的辯證關(guān)系進一步理解文化創(chuàng)新的根本目的這一教學(xué)內(nèi)容。

　　從文化自身來說，創(chuàng)新是其生命力所在。任何民族的文化，如果不能隨著實踐的發(fā)展而不斷回答新問題，為實踐發(fā)展起推動作用，它的生命力也就衰竭了，也就不存在發(fā)展前途。從這個意義上說，創(chuàng)新是文化的生命。一個民族文化的發(fā)展前途如何，在很大程度上取決于其創(chuàng)新力的大小。中華文化之所以在世界文化相互激蕩的環(huán)境中呈現(xiàn)出勃勃生機，根本原因就在于它具有巨大的創(chuàng)造力。中華文化綿延不絕的過程，就是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。

　　可見，文化創(chuàng)新是推動社會實踐向前發(fā)展的重要動力，也是促進自身生存和發(fā)展的根本動因。

　　第三目“呼喚文化創(chuàng)新的時代”，主要引導(dǎo)學(xué)生了解文化創(chuàng)新的方法。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。人民群眾是社會實踐的主體，是推動歷史向前發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。因此，要進行中國特色社會主義文化創(chuàng)造，不是在書房里苦思冥想，而只有投身于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐，深入廣大人民的生活，了解他們的呼聲，了解人民群眾的精神文化需求，真正關(guān)注他們的根本利益，從他們的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新。事實證明，任何有生命力的文化作品，無不是源自廣大人民群眾的實踐。

　　第二框“文化創(chuàng)新的途徑”設(shè)三個目。

　　第一目“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”通過活動導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新的基本途徑。任何文化創(chuàng)新都離不開社會實踐，從這個意義上說，立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“推陳出新、革故鼎新”的過程，也是一個不同民族文化相互交流、融合、借鑒的過程。第一目側(cè)重說明文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

　　傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基，也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。離開了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話。我們民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在新的時代條件下建設(shè)中國特色社會主義文化，就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”尊重傳統(tǒng)文化與“推陳出新、革故鼎新”是統(tǒng)一的。如果不結(jié)合新的時代特點，

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　　不根據(jù)新的社會實踐要求賦予民族傳統(tǒng)文化以時代氣息和時代特色，傳統(tǒng)文化也就失去了自身的生命力。

　　第二目“面向世界，博采眾長”。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時代的活力，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。文化創(chuàng)新的另一條重要途徑是各民族文化相互交流、借鑒、融合。世界各民族的文化都有自己的特色，有自身的長處。不同民族文化在相互交流、融合的過程中，經(jīng)過綜合創(chuàng)新，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。可以說，人類文明的創(chuàng)新史，就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。沒有世界各民族文化的爭妍斗艷，就沒有世界文化的多姿多彩，也就沒有人類文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

　　應(yīng)該看到，作為一個民族的重要標識，不同民族文化是有差異的。有差異就難免有矛盾甚至沖突。任何一個民族、一個國家的文化要發(fā)展、要創(chuàng)新，就不能因為不同文化之間存在這樣或那樣的差異，就盲目排斥其他民族和國家的文化，而要在尊重差異的前提下汲取其他民族和國家文化的長處。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。   

　　在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國家文化的過程中，要堅持“以我為主、為我所用”的原則。

　　第三目“堅持正確方向，克服錯誤傾向”，主要引導(dǎo)學(xué)生認識到，在文化創(chuàng)新過程中要克服“守舊主義”和“民族虛無主義”兩種錯誤傾向。

　　文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)文化。但是，如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，那么，也就談不上文化創(chuàng)新。那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，即“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的做法，也是不利于文化創(chuàng)新的。關(guān)于“守舊主義”和“民族虛無主義”，第十課中還會涉及到。

　　在今天，建設(shè)中國特色社會主義文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽吸收世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。

　　(二) 探究活動的設(shè)計意圖

　　探究活動一介紹了中國世紀大采風(fēng)活動。古代稱民歌為風(fēng)，因此稱搜集民間歌謠為采風(fēng)，現(xiàn)在泛指搜集民間一切民俗、藝術(shù)等材料。這次活動突出的是實現(xiàn)小康、環(huán)保旅游、城鎮(zhèn)建設(shè)的主題，以中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和西部開發(fā)建設(shè)為重點。采風(fēng)的目的是為了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。要引導(dǎo)學(xué)生明白采風(fēng)從民間得來的活生生的藝術(shù)形式和材料是進行文化創(chuàng)新的源泉，可以為文化創(chuàng)作提供新的素材、新的藝術(shù)形式、新的靈感等。在探究過程中，引導(dǎo)學(xué)生認識到，采風(fēng)活動是一種社會實踐，它是文化創(chuàng)新的動力與源泉。

　　探究活動二旨在引導(dǎo)學(xué)生體會不同的社會實踐對文化作品有不同的影響，認識實踐是文化創(chuàng)作源泉的道理。

　　探究活動三介紹了柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上形成了新的書體——柳體，豐富了中國書法藝術(shù)，為書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。引導(dǎo)學(xué)生舉出其他發(fā)展、繁榮文化的例子，例如，齊白石對國畫技法的發(fā)展等，從而讓學(xué)生明白只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機，歷久彌新。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮，是一個民族永葆生命力和富

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　　有凝聚力的重要保證。

　　探究活動四旨在從多個角度引導(dǎo)學(xué)生體會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展源泉的道理。

　　探究活動五結(jié)合雕塑藝術(shù)、我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程，引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新是一個立足于實踐基礎(chǔ)上的“推陳出新、革故鼎新”的過程。

　　探究活動六結(jié)合“孝”這一中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會文化創(chuàng)新要批判繼承傳統(tǒng)文化這一道理。

　　探究活動七旨在引導(dǎo)學(xué)生感悟不同特色的文化相互交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。

　　探究活動八旨在引導(dǎo)學(xué)生進一步體會實現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸取其他民族文化的長處，綜合創(chuàng)新。

　　探究活動九引導(dǎo)學(xué)生辨析三種不同的觀點，形成對待外來文化的正確態(tài)度，增強分析問題的能力。

　　(三) 本課重點、難點分析

　　1.社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　首先，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉。社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的動力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。

　　其次，文化創(chuàng)新對社會實踐有著巨大的作用和深刻的影響。創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。文化創(chuàng)新又可以推動社會實踐的發(fā)展。

　　2.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向?

　　要堅持正確的方向，必須把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

　　要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、歷史虛無主義、“全盤西化”論，又高度地警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。

　　對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之同時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。

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　　(四) 相關(guān)資料

　　守舊主義：對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。固守本民族的傳統(tǒng)文化，因襲舊的習(xí)俗、觀念、制度等，拒絕接受新文化和外來文化。

　　民族虛無主義：對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。它和歷史虛無主義、文化虛無主義是相關(guān)的，是虛無主義在民族問題上的表現(xiàn)，民族虛無主義無視民族特點，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，甚至認為民族是虛構(gòu)的概念，從根本上否認民族的存在。

　　三、教學(xué)建議

　　(一) 教學(xué)提綱

　　第五課 文化創(chuàng)新

　　一、文化創(chuàng)新的源泉和作用   

　　1.不盡的源泉，不竭的動力

　　(1) 文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

　　(2) 社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉

　　(3) 社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

　　2.巨大的作用，深刻的意義

　　(1)創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力

　　(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

　　(3)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

　　3.呼喚文化創(chuàng)新的時代

　　(1) 建設(shè)中國特色社會主義的新時期，是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代

　　(2) 人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體

　　(3) 當代中國文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)

　　二、文化創(chuàng)新的途徑

　　1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新

　　(1) 文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐

　　(2) 文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”

　　2.面向世界，博采眾長

　　(1) 文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

　　(2) 以我為主、為我所用

　　3.堅持正確方向，克服錯誤傾向

　　(1) 把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系

　　(2) 克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向

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　　(二) 課時安排

　　2課時。

　　(三) 教學(xué)過程設(shè)計

　　第一課時 文化創(chuàng)新的源泉和作用

　　1.基本流程圖示

　　2.典型案例引入

　　新民歌導(dǎo)人

　　組織學(xué)生參加搜集新民歌、新民謠的活動，激發(fā)學(xué)生對新的文化創(chuàng)新作品的興趣，提高對社會實踐是文化創(chuàng)造的不盡源泉、不竭動力的認識。

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　　教師可在活動前，確定采集民歌、采集童謠的活動主題。然后組織學(xué)生分組制定采集方案，確定介紹新民歌的人員和各自要完成的任務(wù)。

　　組織學(xué)生交流、討論，通過學(xué)生的分析、討論，深刻了解采集新民歌活動對文化創(chuàng)作有哪些作用、采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系。可以采用演唱新民歌、朗誦新民謠、對優(yōu)秀作品進行文化評論與文藝分析等形式。

　　3.形成新的理念

　　文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新

　　實踐作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的有意識的社會性活動。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水。

　　4.師生共同探究

　　〇探究活動一

　　可由教師介紹第四屆中國世紀大采風(fēng)活動的有關(guān)情況，聯(lián)系中國世紀大采風(fēng)活動及其成果，組織學(xué)生討論采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系。

　　〇探究活動二

　　建議在完成這一活動時，可組織學(xué)生搜集、整理魯迅和高爾基的成長經(jīng)歷和文學(xué)風(fēng)格方面的材料，鼓勵學(xué)生介紹兩位作家的代表性作品。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對比分析和討論兩位作家的文學(xué)作品所反映的社會實踐有何不同。例如，魯迅和高爾基都寫過自己的童年，他們的童年有什么不同?

　　〇探究活動三

　　在這一探究活動中，建議組織學(xué)生漫談中國書法，鼓勵學(xué)生介紹中國歷代著名的書法藝術(shù)流派、代表人物及代表作品，體會我國書法藝術(shù)正是由于不斷創(chuàng)新才獲得生生不息的生命力的道理。

　　除了漫談中國書法藝術(shù)，還可以漫談中國繪畫、中國服裝、中國醫(yī)藥、中國手工藝等。

　　〇探究活動四

　　選擇學(xué)生熟悉的藝術(shù)作品分析文化創(chuàng)新的意義，結(jié)合學(xué)生的生活實踐和感悟，啟發(fā)學(xué)生尋找生活中的文化作品，說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。

　　5.學(xué)生踐行要求

　　引導(dǎo)學(xué)生采集民歌民謠，談自己的感受和體會。

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　　第二課時 文化創(chuàng)新的途徑

　　1.基本流程圖示

　　2.典型案例引入

　　第一種方法：名詩導(dǎo)入

　　教師可讓學(xué)生先談?wù)剬ψ约河绊懽畲蟮墓糯�詩歌。然后請教師就我國古代詩歌作一些說明。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，距今已有約3 000多年歷史。當許多民族和國家還沒有文字的時候，我國已經(jīng)有璀璨的詩歌藝術(shù)。

　　在漫長的歷史發(fā)展中，中國的詩歌藝術(shù)始終走在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上。從《詩經(jīng)》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，可以看出中國文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史。

　　第二種方法：名畫導(dǎo)人

　　為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以安排學(xué)生搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作及其代表作品的材料。也可由教師在課堂上利用多媒體或其他方式展示徐悲鴻

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　　的《奔馬圖》，啟發(fā)學(xué)生分析這幅作品的特色，體會其“融匯中西、縱貫古今”的特點。

　　除了展示徐悲鴻所畫的馬，還可以展示齊白石畫的蝦、黃胄畫的驢、鄭板橋畫的竹。可以盡可能多地展示中國繪畫藝術(shù)不同流派、不同作家、不同風(fēng)格的代表作品。

　　3.師生共同探究

　　〇探究活動一

　　建議由學(xué)生搜集泥雕、石雕、竹雕、玉雕、木雕、牙雕、根雕、沙雕、冰雕等各種雕塑藝術(shù)的材料，并由學(xué)生在班里做評論和介紹，引導(dǎo)學(xué)生感受文化藝術(shù)推陳出新、不斷發(fā)展的道理。

　　〇探究活動二   

　　關(guān)于“孝”的問題，我們可以組織學(xué)生討論：到底什么叫做“孝”?在現(xiàn)代社會“孝”有哪些新的變化?中國的“孝”與外國的“孝”有哪些不同?講究“孝”是否就一定意味著要在父母身邊生活?還可以鼓勵學(xué)生搜集中國古代關(guān)于“孝”的格言警句。

　　〇探究活動三

　　為了幫助學(xué)生拓展思路，可參考下面的典型事例。

　　交響京劇。中國傳統(tǒng)京劇采用西洋交響音樂的演奏方法，使京劇走向現(xiàn)代化。被稱為“集交響樂與大歌劇元素于一體的”交響京劇，以一個整齊建制的交響樂團來伴奏一整出京劇傳統(tǒng)戲，是一次大膽的嘗試。現(xiàn)代京劇充分利用歌劇、舞劇、燈光、布景等多種元素為京劇服務(wù)。

　　〇探究活動四

　　在組織學(xué)生完成這一活動時，建議教師組織學(xué)生對《梁祝》這一經(jīng)典曲目進行討論。

　　①中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏的形式對演出效果的影響；

　　②如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新?

　　③找出相關(guān)的或類似的文化創(chuàng)新的事例。

　　如果有條件，可以將這節(jié)課改在音樂教室上課。通過現(xiàn)代化的音響設(shè)備，一邊展示優(yōu)美動聽的音樂，一邊進行關(guān)于中外文化教育交流的討論。

　　〇探究活動五

　　組織學(xué)生收集材料，現(xiàn)場辯論，教師作出總結(jié)。

　　(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

　　鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集、獲取、篩選信息，增強收集、處理信息的能力。

　　四、教學(xué)評價建議

　　(一) 評價方式

　　建議結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運用學(xué)生個人評價、小組評價、學(xué)生互相評價等評價方式，促進學(xué)生全面發(fā)展。

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　　(二) 自我測評及參考答案

　　有人說：“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感。”也有人說：“文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智。”你對此有什么認識?為什么?

　　參考答案

　　以上兩種認識都是錯誤的。因為社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”，歸根結(jié)底要投身于社會實踐。

　　五、教學(xué)資源鏈接   

　　大型交響樂《梁祝》

　　小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時的作品，作于1958年冬，翌年5月首演于上海獲得好評，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨奏。它取材于家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂章，有小標題。以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。全曲大概二十八分鐘，首先五分鐘敘述梁祝愛情主題，然后是快樂的學(xué)校生活，接著是十八相送。從第十一分鐘開始進入第二段，祝英臺回家抗婚不成，樓臺會，最后哭靈。第二段和第一段長度差不多，也是十一分鐘。最后一段是化蝶，可說是整曲再現(xiàn)。

　　曲子開始幾聲撥弦聲和著長笛，好像在云端的感覺，以此揭開序幕，有如從天上俯瞰人間，撥開云層，人物景象由模糊慢慢變得清晰。首先由小提琴奏出主題，二長二短加上一個結(jié)束句，綿綿長長，幽幽遠遠，仿佛祝英臺在身旁說著昔日的往事。然后再低音重復(fù)一次主題，仿佛回到人間。

　　管弦樂總奏主題，這時大提琴代表的梁山伯也出現(xiàn)了，兩人情意綿綿，大小提琴和鳴奏主題，漸漸地小提琴主導(dǎo)旋律并引進管弦樂再強調(diào)一次。樂音漸歇，木管接續(xù)旋律慢慢落下。小提琴獨奏深情舒緩帶點內(nèi)省的音色，表示祝英臺對未來疑慮不安，但還是堅定相信自己。勇敢去愛吧!情緒輕快，笛聲嘹亮，大提琴也婆娑起舞，有如風(fēng)光明媚三月天兩人春游。小提琴展現(xiàn)技巧，風(fēng)華絕代。

　　相聚雖好總有分別，快樂情緒之后就是離情依依十八相送。將主題變奏緩緩奏出，有如邁不開的步履，卻終究不得不離去。大小提琴二重奏，緊密結(jié)合，難分難舍。在這段末尾由弦樂第一次奏出哭調(diào)主題，預(yù)言悲劇結(jié)局。

　　第二段發(fā)展部里面有三小段：強、弱、強，也就是快、慢、快。開始如大浪涌來的管弦樂聲代表祝父的反對，連續(xù)幾個小節(jié)下行樂句，好像在說：不可以!不可以!小提琴則

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　　猛烈與之抗衡，兩者沖突漸漸上升，最后全體合奏梁祝主題表示戀情曝光，一波波涌來浪潮終將這主題給淹沒。

　　樓臺會小提琴委婉地訴說情意，大提琴撥奏聆聽。輪到大提琴傾訴愛意，小提琴一旁隨和。突然，音樂急轉(zhuǎn)而下，運用越劇中囂板的“緊打慢唱”手法，梁山伯因過度悲傷絕望而病逝。

　　祝英臺在被迎娶過門途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴以凄厲聲調(diào)哭出：梁兄呀!碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。漸漸地淚眼開了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開的墳?zāi)怪凶员M，音樂同時推向高潮。

　　樂曲的最終部分再現(xiàn)“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂襯托下，愛情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺從墳?zāi)怪谢癁橐粚�蝴蝶，在花間自由飛舞，永不分離。

　　“彩虹萬里百花開，花間彩蝶成雙對，千年萬代分不開，梁山伯與祝英臺。”