語文版第一冊教學(xué)設(shè)計(jì)
穆旦的詩，一方面具有新奇的思辨性，另一方面又極其感性，他也被稱為“用身體寫作的詩人”。他是一位典型的現(xiàn)代詩人，他的詩有對傳統(tǒng)的繼承，但更多的是對西方詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和自己的創(chuàng)新，對葉芝、艾略特、奧登的模仿。我們必須同時考慮中國傳統(tǒng)和西方借鑒這兩個方面。前者好理解，因?yàn)樗c我們傳統(tǒng)審美觀相符；后者難理解，因?yàn)樗枰覀兘⑵鹨环N不同于以往的審美觀。詩人紀(jì)弦說：中國現(xiàn)代詩，是橫的移植，而非縱的繼承。對穆旦來說，他的詩更多的是向西方詩歌學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代的形象表現(xiàn)現(xiàn)代的生活，從形式到內(nèi)容都追求新穎深刻。所以，我們從傳統(tǒng)思維定勢出發(fā)，往往會覺得難于理解。這就需要同學(xué)們今后有意識地關(guān)注一下西方詩歌，嘗試?yán)斫馕鞣降膶徝捞攸c(diǎn)。
奧登說過，要寫那一代人的歷史經(jīng)驗(yàn)，前人未有的經(jīng)驗(yàn)。對穆旦來說，在他那個時代，個人意識和個性意識的覺醒就是新的經(jīng)驗(yàn)，這些都是在以前的作品中所罕見的。穆旦喜歡用清晰繁復(fù)的意象，他反對含蓄和“言有盡而意無窮”，力圖把所見、所感都清晰地表現(xiàn)出來。他也反對言簡意賅、以小見大，他要不吝筆墨的鋪陳，以表達(dá)復(fù)雜深沉的情感。穆旦寫詩主張“用身體去思考”，調(diào)動一切感官，使詩歌包含了大量的意識活動，每一句話的容量都很大。他用詞新穎深刻，力圖引人深思，不模仿中國傳統(tǒng)詩人。穆旦從思維到遣詞造句都受西方的影響。
他在從北京到昆明的跋涉途中，曾有“撕字典”之舉：一邊行路一邊熟讀一部厚厚的英漢辭典，背熟一頁就撕去一頁。英文的功底，詩與生活的功底，同在“三千里路云和月”中奠定。他翻譯了《歐根•奧涅金》《普希金抒情詩選》《濟(jì)慈詩選》《雪萊抒情詩選》《唐璜》等等一大批優(yōu)秀詩歌。其中《唐璜》被譽(yù)為目前最好的中文譯本。行家認(rèn)為穆旦能夠跨越文化和語言的障礙。由此我們不難理解為什么他的詩歌語言對我們來說如此新穎。
教師可以比較幾首古代寫春天的詩，理解穆旦的與眾不同。
詩歌意義重大，“詩可以興，詩可以觀，詩可以群，詩可以怨”，在中國這樣一個重視“詩教”的國度，對詩歌藝術(shù)的探索意義重大。我們這一代人，應(yīng)該以穆旦探索的終點(diǎn)為起點(diǎn)，繼續(xù)追求。對于詩歌，最高、最后、最公正的評判，應(yīng)當(dāng)來自那些鑒賞力沒有受到污染的普通讀者。鼓勵學(xué)生課下閱讀穆旦的詩集。
5作業(yè)。
以四季中的某一季節(jié)為主題，試寫一首詩。
春夏秋冬這四季歷來是詩人靈感的源泉，他們常常把四季轉(zhuǎn)化成人生境界或靈魂?duì)顟B(tài)的寫照，借此表達(dá)對人生的感悟，就像穆旦這首《春》。請學(xué)生模仿這種方法，寫一首詩。
《你看這原野里》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
一、了解馮至的創(chuàng)作經(jīng)歷和詩作風(fēng)格，理解詩的內(nèi)涵。
二、掌握一些鑒賞現(xiàn)代詩的方法，認(rèn)識中國現(xiàn)代詩對西方詩歌藝術(shù)的借鑒。
三、引導(dǎo)學(xué)生思考生命，感悟人生，培養(yǎng)學(xué)生開拓進(jìn)取的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
詩人用對話體的形式，以“路”為主題和意象，抒發(fā)了詩人對生命的沉思。他婉致動人的文字間富含詩意與哲理，撞擊著讀者的心扉，喚起讀者開拓自己的人生之路。教書育人，讓學(xué)生熱愛生活，珍惜人生，是語文教育應(yīng)盡的責(zé)任。為取得更佳的教學(xué)效果，我引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)造一個互動性強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且課堂始終貫徹自主、合作、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、想象能力、語言表達(dá)能力。