把握思維的奧妙 教案
一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國的叔本華和尼采。
叔本華認(rèn)為意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)，是終極的實(shí)在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生命力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個(gè)意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。唯意志論用意志解釋宇宙萬物，完全否定了自然界和人類社會(huì)獨(dú)立于主觀意志之外的客觀存在及其規(guī)律性，同時(shí)也否定理性思維認(rèn)識(shí)世界的可能性。
叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對地?zé)o動(dòng)于衷，以求解脫。
尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其悄極悲觀因素，宣揚(yáng)積極行動(dòng)的“強(qiáng)力意志論”。他賦予了給叔本華提出的那種無目的、無意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個(gè)目的就是渴望統(tǒng)治、渴望權(quán)力。他認(rèn)為，追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的強(qiáng)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會(huì)的唯一動(dòng)力，也是最高的生活原則和道德原則。他把戰(zhàn)爭看作是強(qiáng)力意志的最高實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)力就是道德。
尼采還認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動(dòng)都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動(dòng)。在他看來，如果認(rèn)為理性高于意志，那就否定了意志的這種創(chuàng)造性。同時(shí)也否認(rèn)理性能把握世界的本質(zhì)，即意志。
以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對柏格森的直覺主義、存在主義和實(shí)用主義等都發(fā)生過很大的影響，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一種思潮。
2.條件反射
條件反射的基本含義包括以下幾方面內(nèi)容。
(1) 條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)而形成的。無條件反射形成于動(dòng)物的種族發(fā)育過程中，是動(dòng)物個(gè)體與生俱來的固定性反射；條件反射則是動(dòng)物在個(gè)體生活中為適應(yīng)環(huán)境變化而從后天獲得，是作為無條件反射的信號活動(dòng)出現(xiàn)的。
(2) 條件反射的形成以條件刺激的作用為前提。凡是動(dòng)物能對之發(fā)生反應(yīng)的一切自然界動(dòng)因都可成為條件刺激。某一個(gè)別事物或其屬性，個(gè)別事物的結(jié)合或動(dòng)物所處的環(huán)境，某種現(xiàn)象的出現(xiàn)或突然消失，某種動(dòng)因的痕跡作用，周期性的時(shí)間間隔，以及各種感受性刺激等，都可能成為條件刺激(信號)而發(fā)生作用。人類所具有的語言，則作為信號的信號而發(fā)揮著特殊的條件刺激作用。
(3) 任何一種無關(guān)動(dòng)因都必須與無條件刺激相結(jié)合，即受到無條件刺激的強(qiáng)化，才能轉(zhuǎn)變成為條件刺激，使動(dòng)物形成條件反射，并逐漸把它鞏固下來。在鞏固的條件反射基礎(chǔ)上，還能形成二級乃至三級的條件反射。條件反射得不到強(qiáng)化，就會(huì)逐漸消退。