百舸爭流的思想 教案
3.朱熹(1130—1200)
南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(程顥、程頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學(xué)派。認為理氣相依而不能分離，但又?jǐn)嘌裕骸袄碓谙�，氣在后”，“理是本”。強調(diào)知先行后，但又認為“知行相須”，注意到行在認識中的作用。強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求我們放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)一直成為后來封建地主階級統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時代被提到儒學(xué)正宗的地位，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者很有影響。
4.王守仁(1472—1528)
明朝哲學(xué)家、教育家，余姚(今屬浙江)人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事、有物。提出‘‘致良知”的學(xué)說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。
5.王夫之(1619—1692)
明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學(xué)者稱“船山先生”。對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上主要貢獻是總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”。“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠”、“實”、“有”等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點。他強調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。在知行關(guān)系上，強調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有：《周易外傳》《張子正蒙注》《老子衍》《思問錄》等。
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6.笛卡兒(1596—1650)
法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無所不包的哲學(xué)體系，由形而上學(xué)、物理學(xué)、各門具體科學(xué)組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的，他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑�！彼囊馑际牵何以谙�，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實，從這里，他引出了一個肯定的結(jié)論：“我思故我在�！庇纱�，他建立了自己的哲學(xué)體系。
7.貝克萊(1684—1753)
18世紀(jì)英國愛爾蘭大主教，哲學(xué)家。是主觀唯心主義與經(jīng)驗論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認為，物質(zhì)就是“虛無”，物質(zhì)是一個虛構(gòu)的詞，它不表示任何實在的東西，在人的心中也沒有與之相應(yīng)的觀念。他認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。