百舸爭流的思想 教案
8.休謨(171 1—1776)
18世紀英國資產階級思想家，近代歐洲不可知論哲學的創始人。他的主要著作有：《人性論》《人類理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對話錄》等。他曾擔任過駐法使館的秘書和負責外交事務的副國務大臣。在政治上，他反對封建專制復辟，害怕人民革命運動的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態度。在哲學上，他表現出調和妥協的中間派色彩，他雖然從洛克的經驗論出發，但卻拒絕承認經驗以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質世界的存在，認為經驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學體系。
休謨認為，認識不能越出經驗的范圍。他從感覺出發，認為感性知覺是人的認識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產生知覺的東西，這個東西是物質實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認上帝的存在，他在《宗教自然對話錄》中明確表示：“絕對否認從這個世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學領域。
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9.康德(1724—1804)
德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人。康德的前半生的研究主要側重于自然科學方面。《自然通史和天體理論》(也稱《宇宙發展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機械唯物論的自然觀出發，提出了太陽系起源于星云的假說，認為宇宙是一團稀薄的云霧狀的物質粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉的運動中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產生發展和消亡的過程。康德的后半生的研究側重于哲學。康德哲學的基本特征是調和和妥協，他的哲學體系是一個矛盾的體系，其主導方面是唯心主義的先驗論和不可知論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
(三) 相關資料選輯
1.形神關系的論戰
我國南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發表這種違背潮流的言論呢?你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！
2.波晉爾的”世界3”理論
當代英國哲學家卡爾‘波普爾提出了一個名為“世界3”的理論：他認為存在三個世界，即物質世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點；世界2即精神世界，是人類知識、主觀經驗、精神狀態的世界；世界3即客觀知識世界，是人類精神產物的世界，它由語言、藝術、科學等構成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產物，但它一出現，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學上是站不住腳的。但強調科技知識的作用，在今天特別有意義。