第一單元第1課 夏商周的政治制度 教案
6、摘自曾小華的《中國政治制度史論簡編》：
黃帝時代，中國從野蠻人到文明人轉(zhuǎn)型，建立了較為完善的政治制度，治理洪水，奠定山川，民族統(tǒng)一，開創(chuàng)炎黃族，劃分行政區(qū)域，制定稅收制度，形成宗法制、禮文化、服天命政治思想，鑄就了中國人大一統(tǒng)的辯證思維方式。這是中國結(jié)束蒙昧社會的第一次質(zhì)變。
啟開始，最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由暴力獲得，“父傳子，族天下”，開始了集權(quán)政治下的宗法制，有的把它稱之為“國王制”，神權(quán)法思想開始形成。三代，禮文化、大一統(tǒng)思想被強化，宗法制權(quán)力傳承被限定在近親之中，同為炎黃子孫的中華人劃分為大大小小的家族利益團體，宗法制成了宗派制，服天命成了天命令，大一統(tǒng)的辯證思維方式被發(fā)揚光大。三代是中國社會的第二次質(zhì)變。
三代政治思想的形成，既是政治思想的發(fā)展，也是政治思想的倒退。所謂倒退，是從政治必然民主化趨勢來講的，所謂發(fā)展是從“大一統(tǒng)”發(fā)展的必然性來講的。大一統(tǒng)是與早期分散群居的氏族部落相對立的社會生活方式。
中國特殊的地理自然環(huán)境形成了以中原為中心的大一統(tǒng)的內(nèi)聚力，大一統(tǒng)為整個社會的安寧和經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，它以集體的力量形成社會發(fā)展的強大動力。尤其在早期人類社會形成過程中。
人是二重性的人，個人與社會是在矛盾統(tǒng)一體中。個人與社會，團體與社會必然發(fā)生沖突，為了整個社會不至于在無謂的沖突中毀滅，必然有凌駕于社會之上的權(quán)威。大一統(tǒng)的需要，這種權(quán)威的獲得，至啟開始，不可能由民主的方式在整個炎黃族成員中產(chǎn)生，它只能在團體利益中產(chǎn)生，即由某一團體成為權(quán)力的擁有者，這個團體利益在那個時代就是宗派利益，也是地方利益。同為炎黃子孫的中國人被劃分為大大小小的宗派利益，并由某一宗派獨裁管理社會。政治變了：軍隊、警察、監(jiān)獄、稅收、……變了。為了進行統(tǒng)治，政治思想變了：神權(quán)法思想產(chǎn)生了，服天命成了天命令。社會秩序變了：騎在人民頭上的要求安定團結(jié)，被人騎在頭上的要求造反奪權(quán)。中國社會進入了“分久必合，合久必分”的周期率之中。權(quán)力更替表現(xiàn)為暴力、殺人和財富積累的毀滅。中國有幾千年的文明，卻缺少幾千年的財富積累，權(quán)力更替，就象黃河洪水泛濫周期性地蕩滌財富的累積。
三代之前的宗法制，是皇帝制（郡縣制）之前的一種制度，它與皇帝制的區(qū)別在于，它沒有皇帝制專制。主要原因在于它是族天下，是分封管理制度，“諸侯建國，大夫建家”，各封國是獨立的政治實體。由于那時土地相對于人口的無限性，專制的另一面是寬松的自由生活方式。“國王制度與夏朝之前，部落聯(lián)合體酋邦和家長制是一脈相承的。國王制度的建立是一個歷史的進步，為皇帝制度的產(chǎn)生和創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。夏、商、周時期的國王制度，是中國古代一種特殊的政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體。是這一國家制度形式既有別于古代西方希臘、羅馬的奴隸主民主制，又有別于皇帝制度創(chuàng)立以后的專制集權(quán)政體。”
九、教學(xué)反思
1、精彩：利用課件，較為準確的指明了夏商政治制度與西周政治制度的聯(lián)系，使學(xué)生能了解對分封制與方國制、宗法制與王位世襲制的關(guān)聯(lián)，并能在分析中國早期政治制度之時能夠在了解宗法制為核心的特點之外還能自己指出血緣關(guān)系為核心的另一個特點。還有，就是備課時設(shè)計的問題能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。