第二課 百舸爭流的思想
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6.@§笛卡兒(1596—1650)
@§法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無所不包的哲學(xué)體系，由形而上學(xué)、物理學(xué)、各門具體科學(xué)組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的，他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識(shí)是不可懷疑的了。他說，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí)，從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學(xué)體系。
7.@§貝克萊(1684—1753)
@§18世紀(jì)英國愛爾蘭大主教，哲學(xué)家。是主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是“虛無”，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒有與之相應(yīng)的觀念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
8.@§休謨(171 1—1776)
@§18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有：《人性論》《人類理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對(duì)話錄》等。他曾擔(dān)任過駐法使館的秘書和負(fù)責(zé)外交事務(wù)的副國務(wù)大臣。在政治上，他反對(duì)封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運(yùn)動(dòng)的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩，他雖然從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但卻拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個(gè)懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。
@§休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是人的認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對(duì)我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在《宗教自然對(duì)話錄》中明確表示：“絕對(duì)否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。
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9.@§康德(1724—1804)
@§德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人。康德的前半生的研究主要側(cè)重于自然科學(xué)方面。《自然通史和天體理論》(也稱《宇宙發(fā)展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽系起源于星云的假說，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動(dòng)力”的說法，第一次把天體看成是一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過程。康德的后半生的研究側(cè)重于哲學(xué)。康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)，他的哲學(xué)體系是一個(gè)矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，同時(shí)又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。