第二課 百舸爭流的思想
(三) @§相關資料選輯
1.@§形神關系的論戰
@§我國南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發表這種違背潮流的言論呢?你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！
2.@§波晉爾的”世界3”理論
@§當代英國哲學家卡爾‘波普爾提出了一個名為“世界3”的理論：他認為存在三個世界，即物質世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點；世界2即精神世界，是人類知識、主觀經驗、精神狀態的世界；世界3即客觀知識世界，是人類精神產物的世界，它由語言、藝術、科學等構成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產物，但它一出現，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學上是站不住腳的。但強調科技知識的作用，在今天特別有意義。
3.@§哲學界對哲學基本問題的爭論
@§哲學基本問題一旦以明確的形式提出來，爭論就接踵而至。圍繞恩格斯對哲學基本問題論斷的爭論，從20世紀80年代中期以來，從未間斷，前后發表論文上百篇。歸納其中的主要觀點，可以大致分為以下幾類。
@§一是“傳統”論。這種觀點認為，自人類產生哲學一開始，就存在著思維和存在的關系問題，全部哲學史都貫徹著思維和存在的關系問題@§。
44
@§二是“否定”論。包括兩種觀點：一種認為，從古代到當代的整個哲學發展史不存在一個基本問題，甚至同一時代哲學研究的“對象”和“內容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問題；另一種觀點認為，哲學基本問題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學的發展帶來消極的影響，如，把哲學家分成兩大陣營，就會禁錮人們的頭腦，束縛哲學的發展，把哲學研究簡單化，以至發展到對哲學的研究采取貼標簽的方法，而且哲學的基本問題的兩個方面，又都強調物質的決定作用，有明顯的機械論色彩。
@§三是“過時”論。有學者認為，思維和存在的關系問題，只是在近代的一個短時期內才有意義，之后，馬克思通過對實踐觀點的論述，實際上已經把“主體”與“客體”的關系問題確立為新時期哲學的基本問題。
@§四是“發展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關系”來取代思維與存在的關系問題作為哲學的基本問題，此后，仍有一些學者重復這一觀點，認為恩格斯關于哲學基本問題的理論，應當隨著人類社會實踐的發展而發展，從而要求把“人與世界的關系”當作當代哲學的基本問題。
(選自：韓慶祥主編《“馬克思主義哲學原理”疑難解析》)